DIARIO

LIBROS LEIDOS

2009-01-12T05:29:00.000-08:00

Estos son algunos de los tantos libros que he leido en mi vida, algunos de estos son:

Ordenado según título, Autor y editorial
1. MITOLOGÍA / CHRISTOPHER BLACKWELL, AMY HACKNEY BLACKWELL/NORMA

2. RELATO DE UN ASESINO / MARIO MENDOZA/BOOKNET

3. SCORPIO CITY/--------------/--------------

4. LOS BORGIA / MARIO PUZO / BOOKNET

5. LOS HOMBRES INVISIBLES / MARIO MENDOZA/ PLANETA

6. LA CIUDAD DE LOS UMBRALES / MARIO MENDOZA / SEIX BARRAL

7. EL TÚNEL / ERNESTO SÁBATO / BIBLIOTECA EL TIEMPO

8. PAÍS DE NIEVE / Y. KAWABATA / EMECÉ

9. GENEALOGÍA DE LA MORAL / FRIEDRICH NIETZSCHE / ESQUILO

10. UNA HISTORIA DE LA LECTURA / ALBERTO MANGUEL / NORMA

11. UNIVERSIDAD Y FILOSOFÍA / MÓNICA JARAMILLO MAHUT / CEADUIS

12. SATANAS / MARIO MENDOZA / SEIX BARRAL

13. LAS SIETE IGLESIAS / MILOS URBAN / ZETA

14. LA TRAVESIA DEL VIDENTE / MARIO MENDOZA / SEIX BARRAL

15. LAS AVENTURAS DE SHERLOCK HOLMES / A. CONAN DOYLE / CULTURA

16. EL ANTICRISTO /F.NIETZSCHE / INTEGRA

17. OVNIS: ALTO SECRETO / MAGDALENA DEL AMO FREIXEDO / CONTRASTE

18. RELIGIÓN / MARC GELLERMAN, THOMAS HARTMAN/ NORMA

19. IDEA DE NIETZSCHE / FERNANDO SAVATER / ARIEL

20. EDIPO REY, ANTÍGONA, MEDEA/ SÓFOCLES, EURÍPIDES / PANAMERICANA

21. EL PRÍNCIPE / NICOLAS MAQUIAVELO / PANAMERICANA

22. COMO AGUA PARA CHOCOLATE/ LAURA ESQUIVEL / CIRCULO DE LECTORES

23. LA CIENCIA, SU MÉTODO Y SUS FILOSOFÍA / MARIO BUNGE / PANAMERICANA

24. MENTIRAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA CATÓLICA/ PEPE RODRÍGUEZ / BYBLOS

25. EL PODER DE LAS SECTAS/----------/------------

26. EL INGENIOSO HIDALGO DON QUIJOTE DE LA MANCHA/MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA / UNIVERSALES

27. ASESINOS EN SERIE / PILAR ABEIJON /ARCO PRESS

28. ENSAYO SOBRE LA CEGUERA / JOSE SARAMAGO / SANTILLANA

29. ENTRE FANTASMAS / FERNANDO VALLEJO / ALFAGUARA

30. EL PRINCIPITO / ANTOINE DE SAINT- EXUPERY /

31. CARTAS DE UN ASESINO INSIGNIFICANTE / JOSE CARLOS SOMOZA / DEBATE

32. MEMORIAS DE MIS PUTAS TRISTES / GABRIEL GARCÍA MARQUEZ / NORMA

33. EL SEÑOR DE LOS ANILLOS ( LA COMUNIDAD DEL ANILLO)/JRR TOLKIEN/MINOTAURO

34. ---------( LAS DOS TORRES)/--------/-----------

35. EL NOMBRE DE LA ROSA / UMBERTO ECO / PLAZA A JANES

36. SOBRE HÉROES Y TUMBAS / ERNESTO SÁBATO / B. DE BOLSILLO

37. ABADDON/-----------/-----------

38. LOS REYES MALDITOS I / MAURICE DRUON / BYBLOS

39. ----------II/-----------/--------

40. --------III/-------/---------

41. ----------IV/--------/---------

42. ----------VI/------------/--------------

43. EL ÚLTIMO ENCUENTRO / SÁNDOR MARAI / SALAMANDRA

44. LA MODELO ASESINADA / OSCAR COLLAZOS / BOOKET

45. EL JUGADOR / F. DOSTOIEVSKI / B. EL TIEMPO

46. URSÚA / WILLIAM OSPINA / ALFAGUARA

47. MALENA / MIGUEL M. CAMACHO / ALFAGUARA

48. LAS CRUZADAS / GEOFFREY HINDLEY / BYBLOS

49. LA HERMANA / SANDOR MARAI / SALAMANDRA

50. CAMINANDO EN EL TEIMPO / GILBERTO CASTILLA / EDIPOLIS

51. LA SANTA ALIANZA / ERIC FRATTINI / ESPASA

52. TRATADO DE LA DESESPERACIÓN / SOREN KIERKEGAARD / FONTANA

53. LA ILIADA / HOMERO/ PANAMERICANA

54 LA ODISEA /-/--------

55. EL ARTE DE LA GUERRA / SUN TZU / CS EDICIONES

56. ARTE/ TOM HOVING / NORMA

57. VIDA DE NIETZSCHE / DANIEL HALÉVY / EMECÉ

58. MITOLOGÍA NÓRDICA / HEINRICH NIEDNER / OLIMPO

59. ¿SEX O NO SEX? / ALONSOS SÁNCHEZ BAUTE / PLANETA

60. PÓQUER / RICHARD D. HARROCH, LOU KNIEGER/ NORMA

61. DESCARTES EL FILÓSOFO DE LA LUZ / RICHARD WATSON / VERGARA

62. EL SABUESO DE LOS BASKERVILLE / A. C. DOYLE

63. LOS VIAJES DE GULLIVER / JONATHA SWIFT

64. LA ISLA DEL TESORO / ROBERT LOUIS STEVENSON

65. CIEN AÑOS DE SOLEDAD / G. G. MÁRQUEZ / PLANETA

66. EL ERMITAÑO / LOBSANG RAMPA / OVEJA NEGRA

67. CORAZÓN / EDMUNDO D'AMICIS

68. EL SÍNDROME DE ULISES / SANTIAGO GAMBOA / SEIX BARRAL

69. COBRO DE SANGRE / MARIO MENDOZA / SEIX BARRAL

70 EL AMOR, LAS MUJERES Y LA MUERTE / A.SCHOPENHAUER /

71. EN ESAS ESTABA CUANDO LA VI/

72. LA PUTA DE BABILONIA / FERNANDO VALLEJO / PLANETA

73. EL MUNDOY SUS DEMONIOS / CARL SAGAN / -----

74. EL TERCER REICH ( LAS SS)/ TIME LIFE / ROMBO

75. NARRACIONES EXTRAORDINARIAS / EDGAR ALLAN POE / B. EL TIEMPO

76. EL DEMONIO Y LA SEÑORITA PRYM / PAULO COELHO / ´PLANETA

77. BORGES, SUS DIAS Y SUS TIEMPOS / MARÍA ESTHER VÁSQUEZ / ZETA

78. OBRAS ESCOGIDAS / KHALIL GIBRÁN / EDICIONES B

79. ¿ DÓNDE ESTÁ LA FRANHA AMARILLA? / WILLIAM OSPINA / NORMA

80. EL MUNDO DE SOFIA / J. GAARDER / NORMA

81 EN BUSCA DE LOS TESOROS PERDIDOS / ENRIC BALASCH /

82. MASONERIA / MASSIMO INTROVIGNE / PAULINAS

83. SHERLOCK HOLMES, ESTUDIO EN ESCARLATA / A. DOYLE/ ANDRES BELLO

84. HISTORIA DEL TIEMPO / S. HAWKING / PLANETA

85. LOS FABRICANTES DE DIOSES / ED DECKER, DAVE HUNT / BETANIA

86. EL MORMONISMO AL DESCUBIERTO / FERNANDO D SARAVÍ/ PORTAVOZ

87. EL CORAZÓN DE CHRIS / PAUL MAY /

88. EL REGRESO DE CHRIS/-----------

89. CHRIS /-------------

90. SOY ALCOHÓLICA / ROBERT ROSE /

91. SARA T. / ROBIN S. WAGNER / -

92. NACIDA INOCENTE / DIPEGGO- HURWOOD

93. ESCAPA CHRIS / PAUL MAY

94. PABLO NERURA, SU MEJOR POESIA

95. SIDDHARTA / HERMANN HESSE/ UNIÓN

96. EL INQUISIDOR / PATRICIO STURLESE

2008-08-07T09:39:00.000-07:00

TOMA 12. IMAGEN 12. Primer plano con los detalles de la escena

2008-08-07T09:32:00.000-07:00

TOMA 11. IMAGEN 11. Entrada y primera foto de la escena. ( se observa un celular y el posible occiso)

2008-08-04T09:15:00.000-07:00

TOMA 10. IMAGEN 10. PRIMERA TOMA DEL INTERIOR DE LA ESCENA DEL CRIMEN

2008-08-04T09:12:00.000-07:00

TOMA 9. IMAGEN 9. ENTRADA AL SALÓN DONDE SE ENCUENTRA EL PRESUNTO CRIMEN

2008-08-04T09:09:00.000-07:00

TOMA 8. IMAGEN 8. INTERIOR DEL COLEGIO

2008-08-04T09:05:00.000-07:00

TOMA 7. IMAGEN 7. ENTRADA DE ACCESO AL INTERIOR DEL COLEGIO

FOTOGRAFIA FORENSE

2008-08-04T09:01:00.000-07:00

TOMA 6. IMAGEN 6. NÚMERO DE IDENTIFICACIÓN

FOTOGRAFIA FORENSE

2008-08-04T08:58:00.000-07:00

TOMA 5. IMAGEN 5. FOTO DE NÚMERO Y LOCACION

TOMA 5. IMAGEN 5.

FOTOGRAFIA FORENSE

2008-08-04T08:54:00.000-07:00

TOMA 4. IMAGEN 4. SEÑALAMIENTO DE LA ENTRADA.

2008-08-04T08:50:00.000-07:00

ESCENA DEL CRIMEN - FUNDAMIR –

TOMA 3. IMAGEN 3. Entrada al colegio

FOTOGRAFIA FORENSE 2

2008-08-04T08:42:00.000-07:00

Vista de la oficina de Fundamir

FOTOGRAFIA FORENSE

2008-08-04T08:38:00.000-07:00

ESCENA DEL CRIMEN - FOTOGRAFIAS FUNDAMIR-

Fachada de Fundamir

MEMORIAS DE UN DIARIO 13

2008-06-04T06:59:00.000-07:00

ENE 29/04

Hoy por fin me he quitado un peso de encima. Cancele Kant. Así fue la historia: temprano en la mañana fui a la escuela, dimití de esta materia, y asimismo, vi a cierto personaje de nombre A..., al cual divise con una actitud depresiva, y al momento de él cancelar 2 de las tres materias, de inmediato surgió otro hombre, uno feliz y dichoso, amplio de sonrisa y alegre de pensamiento.

Después de tan sosegado momento, me dirigí a la biblioteca. Ocupe mi asiento y de repente he visto toda clase de chicas bellas y hermosas. Hasta vi a V..., me sorprendió, me temblaban por un momento las piernas, se dirigió hacia mi, y pensé que no me iba a saludar, pero si lo hizo: "hola Carlos, como esta?", tan impersonal como siempre, pero suficiente para mi pobre alma. No se sentó al lado mio, ocupo un lugar distante de mi, junto a otro, que de pronto puede ser ¡ su nuevo amor! ( mentiras, se me olvidaba que los F... no siente nada por nadie), no me importa ya, así que me dedique a mi estudio; a parte de aparentar maldad con la mirada ( mi tan aclamada mirada de la penitencia), y de asustar a dos ingenieros, no hice nada extraordinario.

Así pues, al irse V..., espere unos instantes para irme y me encontré con N..., quien también cancelo Kant y me dijo que mucha gente estaba cancelando Aristoteles.

¡ Bien por ellos! y mal por Ma..E, que le pueden llamar la atencion respecto a su clase, aunque sabemos que en la escuela todos se cubren.

Ando demasiado solo en mi vida, me gustaría tener a alguien ( Para que?, es fantástico esta solo, no te reportas a nadie y tienes absoluta libertad).

MEMORIAS DE UN DIARIO 12

2008-06-01T14:25:00.000-07:00

ENE 28/04

Me he dado cuenta que el error que cometí con Mn... y la relatoria la ha afectado tanto que me ha demostrado su rencor y poca tolerancia.( No me acuerdo hasta acá de que diablos estoy hablando).

Hoy vi a M..., en el curso de fenomenologia, ¿que estaría haciendo?.

Los saludos de M... y sus despedidas no me gustan, o a fin de cuentas me parecen muy falsos. Pero eso no importa. Jc... esta enamorada de M..., o tiene un poco de ganas o realmente esta obsesionada.¡ que cada cual se enamore de quienquiera!. ( que barbaridad enamorado de M...).

Asimismo, el personaje anteriormente demarcado me contó sobre su obsesión acerca de Y..., y que, supuestamente esta, le había dicho que era una " novia moderna".

Me pregunto ¿ que diablos significara esto?, novias modernas, y demás tontas excusas para decir, no lo siento, no estoy interesada. Que tal ese cuento, por Dios.

MEMORIAS DE UN DIARIO 11

2008-06-01T14:18:00.000-07:00

ENE 27 / 04

De lo único rescatable de este día, ha sido ver a V.... Hacia mucho tiempo que no la veía. Traía el cabello liso, y el viento lo revoloteaba, le da cierto aire de mujer distinguida.

Pero, como sucede en mi malchita existencia, a toda acción de serenidad y alegría, se presenta una de reacción e inmediatamente en mi ser, cayó un pesimismo existencia inherente. Estoy solo en el mundo. ( Fantástico).

También medite al respecto que nunca entable una amistad, realmente, duradera. Solamente viví de momentos.

Asimismo, las contradicciones de la vida son meramente graciosas, por ejemplo, en una exposición de la materia - ética- hablaron del falocentrismo, de los 5 integrantes del grupo, 4 eran hombres. Todos hablaron sobre algo, pero la única muchacha que estaba con ellos nunca dijo nada, ¡ lo mas sorprendente es que criticaban abiertamente la cuestión, pero ninguno se dio cuenta que ellos se convirtieron en lo que mas estaban odiando!

MEMORIAS DE UN DIARIO 10

2008-05-29T07:05:00.000-07:00

ENE 26/04

Mi nueva idea ha sido dedicada a las entrevistas ( sufro del complejo de reportero); estas son las preguntas que tengo:

1. ¿Que libro no termino de leer?

2. ¿Que libro no prestaría?

3.¿Que libro lee en vacaciones?

4. ¿ Que libro llevaría a una isla desierta?

5¿ Con que personaje se tomaría un café?

6¿ A que personaje entrevistaría?

7.¿Con que persona le gustaría estar en una isla?

8.¿ A quien le quitaría y le daría el nobel?

9. ¿Su epitafio diria...?

10.¿ El titulo de un libro suyo seria...?

11. ¿Cual es su razgo típico?

12. ¿ Que personaje de ficción admira?

13.¿ Entre ser millonario o sabio que escogería?

14.¿ Que animal le gusta?

Estas y otras mas son preguntas que dan a conocer a las personas y en general, son divertidas. Estoy cansado de Husserl y sus cuentos y de M...Le dio duro a mi relatoria.

En la tarde encontré a J... y caminamos, hablamos y discutimos sobre la vida y un resago de cosas sin importancia.

He despreciado a M..., no me importa ella, hasta he comenzado a olvidarla.

MEMORIAS DE UN DIARIO 9

2008-05-29T06:58:00.000-07:00

ENE 22 / 04

Decididamente hay días extraños en mi vida. Hoy por ejemplo estuve en la biblioteca, definitivamente no puedes estudiar allí, así pues que decidí fotocopiar la obra - Terror y Temblor - y mientras la hojeaba, apareció de imprevisto V...; a la cual trate de saludar pero parece que ni siquiera me vio. Bueno, por lo que veo me di cuenta de aquello sobre que los mas conocidos a ti no te saludan en cambio los menos cercanos si.

Vi también a M..., pero trato de alejarme de ella, de no verla, evitarla. Asimismo halle a I..., el cual andaba con su novia, aunque me pareció extraño que argumentara sobre otra mujer en presencia de la primera sin el menor recato. Me platico acerca de E..., sus senos y la mejoría de L... ( Cual mejoría?, sigue igual de malvada y poco atractiva).

MEMORIAS DE UN DIARIO 8

2008-05-29T06:54:00.001-07:00

ENE 20 / 04

Al parecer la vida sigue los mismos contornos trágicos y aburridos de siempre. Salude a mis " compañeros de trabajo". Bueno, abreviando, vi a M..., me he dado cuenta que ella nunca me mira a los ojos, siempre observa a otro y tan siquiera me saluda. ¡ nada mas!. Hay que palpitar cada tontería ultimamente.

Espero que este mes se vaya rápido para terminar así mis proyectos.

De otro lado no paso nada mas extraordinario y relevante. Las mismas con los mismos.

MEMORIAS DE UN DIARIO 7

2008-05-29T06:50:00.000-07:00

ENE 19 / 04

Hoy en la mañana no vivi a plenitud mi vida; resulta que la tal Y... me me buscaba cuando ella lo necesite, solamente eso?. Tamaña relacion utilitarista, basada solamente en los beneficios y no en la persona.

Asimismo, divise a E..., pero no pude deleitarme al mirarla, ya que corrio hacia el infinito y mas alla. Venia totalmente de oscuro y recogido su cabello en una cola. Pienso en infinidad de pasiones expresadas en ella, pero...

En Kierkegaard no paso gran cosa, solamente hay que trabajar y leer bastante. Ya tengo impreso varios trabajos, asi que ya nada importa.

MEMORIAS DE UN DIARIO 6

2008-05-28T06:31:00.000-07:00

ENE 16/04

Hoy me pasaron las cosas mas increíbles de la semana. Primero: en la biblioteca de la Universidad, al salir, me saludo el ex-novio de M..., el famoso Mg.... Yo no lo había reconocido, esta cambiado ( actualmente volvió a su habitual imagen),luce ahora gorra, bigote negro y tupido, que le da cierto aire mexicano. Al platicar con el susodicho, me dio el feliz año y ni menciono a su ex-amada. Bastante sano este encuentro; para rematar me encontré con G..., quien no se acordaba de mi, ni en que lugar me conocía, ¡ increíble!, si esta señorita estuvo en mi casa de la 23, y ahora por poco no se acordaba de mi nombre, le toco meditar mucho.

Lo que me comento, a pocas palabras, fue que había salido de la Pontificia por problemas con una profesora, estudio un tiempo en Barranca y ahora estudia ingeniería química.

Como buen ser humano que se respete, no le importan los demás, así que no medio razón de nadie. Patético cierto!

MEMORIAS DE UN DIARIO 5

2008-05-28T06:22:00.000-07:00

ENE 15/04

Al iniciar hoy clases, lo único que hice útil fue sacar un libro de Mounier, después vi M... y a L... ( error mio seguir hablando con estas dos),nos saludamos timidamente y listo, no mas.

Mira como es de rara mi vida, no tenia con quien hablar en la universidad y apareció un filosofo ( una de las dos razas mas peligrosas en todo el universo), con el cual caminamos un tiempo, comentando lo difícil de las materias ( aunque si eres de la rosca, no te tienes que preocupar), y lo aburrido de la navidad y de Bucaramanga.

Al separarnos, tiempo después, medite que seria mejor acompañarlo al centro, pero no lo encontré nunca mas ( y hasta la fecha nunca mas lo volví a ver), así que fui al centro solo. Allí me encontré con una amiga de J..., Y..., quien me pidió el nombre y mi teléfono,no se para que, supongo que relacionado con las copias que hay que comprar, amanecerá y veremos.

MEMORIAS DE UN DIARIO 4

2008-05-28T06:14:00.000-07:00

DIC 16/03

Ayer fue un día realmente excepcional. Aparte de ganar el parcial en (5.0), obtuve un libro acabado de salir al mercado y con dedicatoria exclusiva.

Además de un " tan lindo..." y el regaño de una muchacha por no saludarla, ¡wow! que tiempos. Pero aparte de estas experiencias, he vuelto a recordar a V...; ya no nos saludamos, nuestro ¿amor? ( cual amor?), se ha desvanecido. Inquietante mujer que por dentro se que sufre mi indiferencia y yo la de ella( mentiras, puras invenciones mías). Es menester mio tratar al menos de saludarla y si ocurre hablar, aunque esto seria un milagro.

Otro punto, al mirar a Magaly, la bailarina, ya no me atrae como anteriormente lo hacia. Esta muy delgada, necesita " agraciarse en carnes" para poder contemplarla mejor.

MEMORIAS DE UN DIARIO 3

2008-05-27T13:57:00.000-07:00

NOV 23 / 03

He pensado que el destino es muy extraño. Cuando Quieres encontrarte con alguien especial pasaran mil años antes de un encuentro fortuito, pero olvida ha alguien y te la encuentras en todo lado.

Eso me pasó el sábado en el ÉXITO, vi otra vez a G… y esta maleducada no me reconoció, ¡increíble!, como siempre es cierto aquello de la relación de utilidad.
Mi desesperación sigue abarcando mi ser, he pensado en el suicidio, pienso y pienso pero no me atrevo. El miedo me ha consumido y no se que hacer. Paciencia para siempre. Alguna vez dije que cuando mueres, allí comienza la verdadera vida. Sera cierto?.
Estoy esperando la muerte para escapar de mi existencia triste y devastadora. La soledad me ha enloquecido, ver a las parejas y yo igual de mal, no deja de torturarme. Vivo tanto como sufro.

El sufrimiento razón de nuestro existir. Sufrimos desde el primer momento de la vida, es extraño no suicidarse y escapar del mundo hacia un lugar más ameno ; pero no creemos tanto en la otra vida para eso.

2 PARTE DE MI DIARIO

2008-05-27T13:46:00.000-07:00

NOV 21/03

Mi antigua enamorada se encuentra cerca de mi. Esta a dos cuadras. No se si creer eso?. Demasiado fácil, demasiada coincidencia. Cerca y a la vez lejos.

Ultimamente he pensado en V.... otro ser amado mio; me atraen las mujeres de hermosos rostro y cuerpo normal, no pido mucho, no exigo nada. Solamente un amor solido y placentero.

Aunque V...no tiene una figura esbelta, no deja de provocar tentacion. Imposible para mi, claro esta, pero es divertido soñar.

Hoy vi mi pasado y advertí lo siguiente: no me recuerda y ha dejado de existir. Triste configuracion de la vida. Ver a G..., a una persona que yo ayude y esta ni siquiera me determina. Típica amistad de utilidad. De todos modos los años le han dado duro, anteriormente era mas hermosa.

Tratare de encontrar a V... alguna vez en la calle. ¿ me extrañara?.

Lo dudo, nunca hablamos de nada serio; lo mejor de la existencia es comprobar que seria mejor no existir. Tanta desesperacion y dolor traen consigo la pena de vivir, y el amor a la muerte es el remedio a una vida de tortura y humillacion.

MEMORIAS DE UN DIARIO

2008-05-27T13:25:00.000-07:00

Presentare a todos las memorias que hace 4 años escribí, para congraciar me conmigo mismo, así como también con el Carlos A. de esa época.

NOVIEMBRE 20 / 03

Pensar en V... es una de las cosas que mas amo. Al entablar ( ayer) conversión con J... y preguntarle sobre ella, implícitamente comprobe el comportamiento extraño de esta. Jugar con los hombres y sus sentimientos no me parece justo, sobre todo cuando el quería algo serio con ella. Que mujer mas misteriosa cierto?.

He recordado a M... y finalmente comprobe que nuestra amistad fue basada únicamente en el utilitarismo.

Cuando dejamos de ser útiles el uno para el otro, enseguida fue la separación. Me he dado cuenta que M... al verme me teme. Siente miedo, no me quiere ver, ni saludar, es una sensacion extraña de inseguridad; ¿como puede ser que haya cambiado tanto?, el 31 de diciembre del 2002 fue la única vez, no necesariamente de utilidad o necesidad, que me llamo. Se acerca el 31 de Diciembre de este año y no me ha llamado. De todos modos por la teoría de lo inversamente proporcional no nos debemos ni ver.

En esta semana a falta de un día para terminarla he visto tantas mujeres hermosas, que he pensado en la desdicha de mi ser, en la multiple soledad que abarque y la no consecución de un estadio estético.

Me alegro de mis relaciones de amistad ( Cuales ?) sean duraderas y no tanto utiles. Siempre es agradable conversar con alguien, en un mundo donde la amistad ya no es común y el egoísmo reina todos los días.

Me he vuelto muy confiable y saben por que?, porque se un poco de todo(?????) y me guardo mis historias de amor, no las comento con nadie ( a excepción de V..., lo que me costo su aprecio), a parte de este detalle no comento mis avaricias por E..., que solamente es pasional y no amorosa.

Nada mas una noche, nada mas un día es todo lo que quiero, necesito y puedo darle a ella.

Somos demasiado iguales para llevarnos bien, demasiado diferentes para seguir en el juego. Demasiado únicos para entenderlo.

OCTAVA PELICULA CLOVERFIELD

2008-02-25T06:19:00.000-08:00

La octava pelicula vista fue Cloverfield el dia 20 de febrero. La sinopsis, a manera general, narra los sucesos de cinco amigos cuando tratan de sobrevivir el ataque de un monstruo en la ciudad de Nueva York. Contada a traves de una camara filmadora, la pelicula es un documento sobre los intentos de sobrevivir durante los momentos de mayor terror, caos y desorden que sopesan a la llegada de un factor impredecible y totalmente desbordado, que no parara con tal de destruir la ciudad.

Muy buena y con bastantes emociones en muchos tramos de la pelicula.

Lo flojo radica en el desconocimiento en que dejan al espectador sobre el origen del monstruo y el por que del ataque a la ciudad y el destino final de la ciudad.

BEBIDA INEDITA

2008-02-25T06:10:00.000-08:00

Cuando me interesaba la preparacion de cocteles sin alcohol me di a la tarea de crear una propio. Utilice varios ingredientes y lo llame Amalgama de Fresa, he aqui la formula:

1) De 5 a 6 fresas
2) Bola de helado de vainilla
3) Hielo
4) 4 onzas de ginger ale
5) Zumo de dos limones
6) 2 cucharadas de miel

Revolver todo en la licuadora por espacio de 1 minuto, sirvase inmediatamente.
Esta bebida es recibida por las papilas gustativas con bastante agrado, ya que puede separar todos los sabores con los cuales esta hecha.

MI MÚSICA

2008-02-19T06:32:00.000-08:00

Varios tipos de música han dejado una huella importante en el transcurso de mi vida. Me siento identificado con generos tales como: el rock en español, la música clásica, baladas, rock épico.

Asi que siendo importante dejar un atisbo de mi particular gusto por esta diversidad de música he decidido incluirla, para mostrar que en la vida de toda persona, muchos factores externos dan cobija a un proceder de la personalidad y que la diversificación de gustos aumenta nuestro caudal particular y nuestro saber universal.

CANCIONES

1. BRING ME TO LIFE - EVANESCENCE

2. TRIUMPH OR AGONY – RHAPSODY

3. A NEW WORLD – DARK MOOR

4. FROM YESTERDAY - 30 SECONDS TO MARS

5. LA CRUZADA - TIERRA SANTA

6. VEN TU - DOMINIC

7. CIUDAD DE POBRES CORAZONES – FITO PAEZ

8. RAGE OF THE WINTER – RHAPSODY

9. RECONQUISTA - TIERRA SANTA

10. DOS EN LA CIUDAD - FITO PAEZ

11. GUILTY - THE RASMUS

12. CADAVER EXQUISITO - FITO PAEZ

13. COSAS QUE CONTAR - EDUARDO CRUZ

14. VOLVIENDO A CASA - RATA BLANCA

15. HOTEL CALIFORNIA

16. THE FINAL COUNTDOWN - EUROPE

17. HELENA - MY CHEMICAL ROMANCE

18. CIRCO BEAT - FITO PAEZ

19. NADA CAMBIARA MI AMOR POR TI - IL DIVO

20. CUANDO DUERMES – COMPLICES

21. SENTIRME VIVO – ENMANUEL

22. PERSIANA AMERICANA - SODA STEREO

23. SI EL NORTE FUERA EL SUR – RICARDO ARJONA

24. AVENTURERA – ALBERTO PLAZA

25. VESTIDO DE CRISTAL – KRAKEN

26. IGUAL QUE AYER – ENANITOS VERDES

27. ESTOY HABLANDO DE ELLA- FABIAN GALLARDO

28. DAWN OF VICTORY – RHAPSODY

29. PENELOPE – DIEGO TORRES

30. ME GUSTARIA – JAVIER GARCIA

31. LAMENTO EROICO – RHAPSODY

32. PISANDO FUERTE – ALEJANDRO SAENZ

33. MIS IMPULSOS SOBRE TI – ALEKS SYNTEK

34. LENGUAJE DE MI PIEL – KRAKEN

35. 11 Y 6 – FITO PAEZ

36. LLAMAME SI ME NECESITAS - MIGUEL MATEOS

37. S.O.S – STRATOVARIUS

38. OBSESION - MIGUEL MATEOS

39. QUIERO UNA NOVIA PECHUGONA – LOS TOREROS MUERTOS

40. DE MÚSICA LIGERA – SODA STEREO

41. SECRETOS – ALEJANDRO LERNER

42. CHAO LOLA - JUAN FERNANDO VELASCO

43. LAURA NO ESTÁ – NEK

44. CUENTALE – NINO

45. SOMOS TRES - FRANCO DE VITA

46. SENTIMENTAL – MODERATTO

47. UNA CHICA DE AYER – INMIGRANTES

48. TOGETHER FOR EVER – RICK ASTLEY

49. ME ESTOY VOLVIENDO LOCO – JORDI

50. DEVUELVEME A MI CHICA – HOMBRES G

51. DAR ES DAR - FITO PAEZ

SEPTIMA PELÍCULA

2008-02-09T06:16:00.000-08:00

La septima película vista en este recorrido de un año para establecer cuantas veo es:
1408. Historia de terror basada en el libro del mismo nombre escrita por Stephen King.

En particular considero que la trama nos acerca a una busqueda de fe en la vida después de la muerte. Es decir, que la vida no termina en la muerte, que existen otros lugares, otras experiencias que, asimismo, dan sentido a toda la existencia y apartan el miedo a simplemente no existir más.

El protagonista a lo largo de sus investigaciones en casas con leyendas fantasmagóricas busca una evidencia de post muerte, enfatizada en la visión de extraños fenómenos espectrales ( fenómenos paranormales) que testifiquen las diversas creencias que el hombre tiene al respecto.

Con el trascurrir de la película se presentan hechos inimaginables en la susodicha habitación fantasmagórica del hotel que, de alguna manera, cambian la perspectiva del personaje, dandole a entender sus propios defectos, encarnados estos, en el egoismo y el sentir que se tiene la razón en todo, no importa las creencias de los demás.
Asi descubre la vida después de la muerte y retorna a ese pasillo de fe que todos necesitamos en los momentos más angustiosos de la vida.

GALAXIAS

2008-01-31T11:16:00.001-08:00

Una de las primeras ciencias en ser investigada por el hombre fue la astronomia. Divisar estrellas, planetas, galaxias y un sinfin de significativos fenómenos le han ayudado al hombre ha entender un poco más el lugar donde se encuentra - el universo- y su relacion análoga entre ambos.

CURSO DE COCTELERIA SIN ALCOHOL

2008-01-29T06:33:00.000-08:00

El siguiente curso fue introducido por el SENA gratuitamente para los interesados.

Fundamentos de la Coctelería.

Historia de la Coctelería.

El nombre del coctel tiene origen en muchas historias que existen, la mayoría de ellas caprichosas, pero todas válidas. Lo más importante es que nos conlleva a comprender su antigua presencia en la humanidad.

Algunos aseguran que la palabra se originó en Italia y luego llegó a América, parece ser que esta teoría es algo cierta, puesto que Jhon Doxat, experto investigador se refiere a la historia del cocktail relacionando al doctor Jhonson de origen inglés, quien tenía un amigo que le dio a probar un nuevo vino de Piamontes obtenido por parte de un comerciante llamado Martín. El doctor Jhonson, se percató enseguida que el supuesto vino no era otra cosa que la mezcla de vino con gin, bebida comúnmente consumida por los jóvenes de la alta sociedad londinense.

Por los años de 1929 en Estados Unidos el cóctel ya era conocido como la premezcla de diferentes tragos, pero esta costumbre desapareció por un tiempo debido a la prohibición en el consumo del alcohol. Después de la Segunda Guerra Mundial, el cóctel vuelve a renacer, extendiéndose a través del Atlántico, pero su verdadero hogar se considera que es

Estados Unidos, puesto que más de 7.000 combinaciones fueron inventadas en este país según cálculos del doctor Jhon Doxat. Por otra parte, en América se denominaba Like a Cock – Tail, a la mezcla de la bebida espirituosa con que alimentaban a los gallos de pelea, y que también era consumida por los triunfantes apostadores, quienes le colocaban un determinado número de plumas dentro de la copa indicando así la cantidad de ingredientes que tenía la mezcla.

Generalidades de la Coctelería

La coctelería sin alcohol o alternativa, se basa en fundamentos saludables, novedosos y creativos de la utilización de productos naturales inspirados en el conocimiento y buen gusto del barman. Es así como se han creado diversos tipos de bebidas combinadas con frutas, hortalizas, plantas aromáticas, especies, productos lácteos, aguas minerales y demás.

Hay que tener en cuenta que un buen cóctel debe ser una bebida equilibrada, armoniosa y de calidad, pudiendo producir en la persona que lo bebe sensaciones placenteras en su paladar aparte del goce en la vista, pues el cóctel debe caracterizarse, también, por su presentación agradable, alegre y sugestiva.

El auge en el consumo de productos naturales y alternativos, evidencian la tendencia del nuevo mercado mundial hacia elementos que resultan más benéficos para la salud.

La industria de alimentos y de bebidas de Colombia posee un gran potencial, teniendo mucho que explotar en la elaboración de nuevos productos para atender diferentes segmentos de mercados, ya que permanentemente, aumenta el número de consumidores que buscan diferentes opciones amigables para la salud y una de ellas es la “Coctelería sin Alcohol”. Además, nuestro país cuenta con una gran diversidad cultural y natural, lo que nos permite abrirnos paso en los nuevos mercados. Así al ampliar las opciones en el campo de la coctelería, se aumentan los beneficios para el consumidor, especialmente para aquellos que por algún u otro motivo tienen restricciones en el consumo de bebidas alcohólicas, pues es alrededor de una bebida donde se desarrollan la mayoría de actividades sociales, comerciales y de esparcimiento.

Beneficios de las Frutas

Investigaciones realizadas hasta el momento han demostrado el beneficio de las frutas en tratamientos y prevención de diversas enfermedades. Aplicándose en una gran gama de tratamientos terapéuticos pues las frutas fortifican, desintoxican y ayudan en la regeneración de tejidos; de allí nuestro interés en la utilización de las frutas en las fórmulas y preparaciones de nuestros cócteles.

Su contenido en vitaminas y minerales hace de las frutas y hortalizas productos indispensables en el consumo diario de una alimentación equilibrada.

La diversidad y disponibilidad de un surtido de ellas en el Trópico, ofrece opciones para conjugar sus naturales características, resultando bebidas que despiertan el deseo por su consumo, favoreciéndose el organismo con un alto contenido nutricional.

Formas de Servir las Bebidas

Existen diferentes formas de servir las bebidas dependiendo de sus ingredientes para así resaltar sus sabores y aromas, entre las que tenemos:

PURA O STRAIGHT: Solo, al clima. En vaso, caña o copa.

HELADO O CHILLED: Solo frío pero sin hielo. En vaso, caña o copa.

ON THE ROCKS: Con cubos de hielo. En vaso old fashioned.

ALARGADA O MEZCLADA: Con cubos de hielo mas alargadores (soda, agua)

FRAPPEÉ: Bebida con hielo molido.

PRECALENTADOS: Bebida calentada al gusto del cliente.

Nomenclatura Utilizada.

Son abreviaturas utilizadas en el bar y casi con exclusividad para las bebidas mezcladas. Son más que todo referentes a las medidas dadas para la elaboración de la coctelería, las más conocidas son:

SH: Shaker o coctelera.
Mg: Mixing glass o vaso mezclador.
M: Una medida (generalmente 45 cm3).
Gigger: Medida de 45 cm3
Ponny: 30 cm3 o equivalente a una onza.
D: Dash o golpe equivalente a cuatro o seis gotas que de la sacudida del frasco.
C: Cuchara de bar equivalente a 1/6 de onza o 5 cm3
c.c. : Copa coctelera.
dec: Decoración.

GLOSARIO

AGITAR: Batir enérgicamente ingredientes líquidos en la coctelera con hielo para obtener una bebida homogénea y fría.

AROMÁTICA: Cualquier bebida o especie que imparte sabor a bebidas y alimentos. Como albahaca, canela, romero, menta, vainilla, etc.

AGUA TONICA: Bebida gaseosa incolora con extractos de quina. Utilizada para preparar algunos cócteles largos.

ALMÍBAR: L íquido obtenido por azúcar disuelta en agua y llevada a ebullición.

BEBIDA SIN ALCOHOL: Bebida elaborada a partir de zumos de frutas, limonadas, punchs e infusiones.

BARTENDER: Igual a barman.

BOWL: Recipiente de cristal parecido a un tazón.

DASH: Pequeña cantidad de un líquido que sale de un golpe de una botella. Ejemplo: un golpe de Angostura.

ESCARCHADO: Técnica aplicada para mejorar el sabor y presentación de algunos cócteles, consiste en humedecer el borde de una copa o vaso con jugo de limón y luego se impregna con azúcar o sal refinada.

FRAPPEÉ: Se aplica a las bebidas servidas con hielo triturado finamente. Ejemplo: limonada frappeé.

FROZZEN: Se aplica a los cócteles cremosos preparados con hielo molido en licuadora.

GINGER ALE: Bebida gaseosa sin alcohol aromatizada con jengibre.

INFUSIÓN: Acción de extraer de una sustancia sus partes solubles por medio de agua caliente pero sin dejar hervir. Ejemplo: infusión de manzanilla, té, etc.

JARABE DE CEREZA: Los jarabes de frutas o aromatizados se preparan con azúcar disuelta a la que se le adiciona zumos de frutas o esencias de otros aromas.

JENGIBRE: Raíz aromática y picante de una planta nativa de Asia Suroriental.

SYRUP DE GRANADINA: Jarabe elaborado con azúcar y granada. Se utiliza para dar sabor y color a algunos cócteles.

Clasificación de los Cócteles

Cada cóctel produce efectos diferentes en el organismo debido a los ingredientes que lo componen y sus características especiales y específicas con relación a la hora de consumo y ocasión.

Según su fórmula los cócteles se dividen en “Long Drinks” (Bebidas Largas) y “Short Drinks” (Bebidas Cortas). Y de acuerdo a sus características en relación a las comidas se clasifican en: cócteles aperitivos, digestivos y para toda ocasión.

Lo más importante es identificar los productos a utilizar, su utilización y características especiales, para no cometer extravagancias al momento de preparar una bebida mezclada (cóctel), pues al final el perjudicado es el consumidor y por supuesto también, la imagen del establecimiento.

Cócteles Aperitivos: Sus fórmulas deberán estar compuestas de frutas que se caractericen por ser cítricas; tales como la maracuyá, el kiwi, la mandarina, la naranja, el limón, la toronja, el pomelo y las uvas. Estos cócteles deben ser cortos y poco dulces.

Cócteles Digestivos: Sus fórmulas están compuestas por sabores dulces y son cortos. La principal función de estos cócteles es que facilitan la digestión de los alimentos. Se pueden preparar a base de jarabe de cereza, granadina, melocotón, fresa, tamarindo, crema de leche y helados

Cócteles para toda ocasión: Estos cócteles se caracterizan por ser bebidas que permiten su consumo en cualquier momento y ocasión, con relación a la hora, es decir que se pueden beber antes y después de las comidas, en una reunión informal o formal. Peden ser bebidas cortas o largas y pueden ser preparadas con la combinación de diferentes frutas; tales como: piña, melón, coco, patilla, mango, naranja, guayaba, banano, peras, manzana, etc.

Preparación de Cocteles sin Alcohol.

SPECIAL COFFEEE

Este cóctel es especial para después de las comidas. Una copita o dos es lo recomendable.
Es muy agradable para los amantes del café colombiano caliente.

Fórmula:

3 onzas de café caliente y cargado

1 cucharada de azúcar en polvo

2 onzas de crema chantilly

Decoración: Chocolate rallado

Cristal: Copa de 8 onzas

Preparación: Diluir el azúcar en la copa con un poco de café, adicionar todo el café y revolver. Agregar la crema chantilly y finalizar con el chocolate.

CAFÉ HELADO

Muy agradable para después de las comidas a manera de entretenimiento. Es un cóctel de carácter digestivo por los componentes que contiene. Por sus características es muy refrescante, por consiguiente se sugiere consumirlo en las poblaciones tropicales.

Fórmula:

2 onzas de café frío y cargado

1 cucharada de jarabe de granadina

1 onza de crema chantilly

1 bola de helado de chocolate hielo picado

Decoración: Una cereza

Cristal: Tulipán o copa de vino rojo.

Preparación: Batir en la licuadora el café, granadina y el hielo. Servir en la copa, colocar el helado, añadir la crema chantilly y decorar con la cereza.

COCO ORANGE

Fórmula:

100 cm3 de agua de coco½

onza de crema de coco

100 cm3 de jugo de naranja

Hielo picado

Decoración: Coco, naranja.

Cristal: Vaso long o copa para agua.

Preparación: Mezclar en coctelera el agua de coco, la crema de coco y el jugo de naranja. Servir con bastante hielo picado

COUP DE PIÑA

5 onzas de jugo de piña cocido½

O nza de jugo de limón

1 onza de jarabe de cereza

2 onzas de soda

50 gramos de frutas en trocitos (Melocotón, Melón, Manzana).

Decoración: Piña y cereza

Cristal: Copa de 6 onzas

Preparación: Macerar las frutas con el jarabe y conservar en frío. Adicionar el jugo de piña y la soda. Revolver en el vaso mezclador con la cuchara de var. Servir bien frío

DAIQUIRI DE FRESA

Fórmula:

6 onzas de jugo de fresas concentrado

½ onza de jugo de limón

1 onza de jarabe

1 bola de helado de vainilla

50 gr. de hielo picado

Decoración: Copa escarchada con jarabe de cereza y azúcar

Cristal: Balón de 8 onzas

Preparación: Adicionar todos los ingredientes en la licuadora a excepción del helado. Bata a alta velocidad hasta obtener una mezcla suave y homogénea. Sirva en la copa escarchada y por último coloque la bola de helado.

FRUIT PONCH

Este cóctel puede ser preparado con diferentes tipos de frutas variando así su color y densidad.

Fórmula:

2 onzas de jugo de naranja

2 onzas de jugo de mango

2 onzas de jugo de maracuyá

1 onza de jarabe de granadina

Hielo picado

Decoración: Mango y cereza

Cristal: Copa Tulipán de 12 onzas

Preparación: Mezclar en la coctelera. Servir con hielo y decorar.

AFRODISIACO

Fórmula:

200 cm3 de jugo de naranja,

2 cucharadas de leche en polvo

1 onza de miel de abejas

1 cucharadita de vainilla

1 yema de huevo, hielo en cubos

Decoración: Canela

Cristal: Vaso long o copa

Preparación: Batir en la licuadora todos los ingredientes a excepción del hielo, hasta que se haya disuelto la leche. Servir con el hielo.

COROZO FROZZEN

Fórmula:

6 onzas de jugo de corozo

1 onza de jarabe

50 gr. de hielo frappeé

Decoración: Corozos, piña picada, casquito de naranja

Cristal: Copa de 8 onzas

Preparación: Mezclar en la coctelera el jarabe y el jugo de corozo. Servir sobre el hielo y decorar.

ENSUEÑO DE BANANO

Fórmula:

4 onzas de jugo de mandarina

½ banano sin semilla y picado

1 onza de crema de leche

1 onza de jarabe de cereza y hielo picado.

Decoración: Banano, mandarina y cereza

Cristal: Copa coctel

Preparación: Batir en la licuadora todos los ingredientes a excepción de la crema de leche. Servir, terminar con la crema de leche y decorar

FIZZ TROPICAL

Fórmula:

1 onza de jugo de limón

6 onzas de jugo de naranja

½ onza de jarabe

½ clara de huevo, hielo picado.

Decoración: Rodaja de limón y cereza

Cristal: Copa de 8 onzas

Preparación: Batir todos los ingredientes en licuadora durante 30 segundos, debe quedar cremoso.

RAMO FIZZ

Fórmula:

1 onza de jugo de limón

1 onzas de jugo de naranja

1onza de crema de leche

½ onza de jarabe

½ clara de huevo, hielo picado.

Decoración: Rodaja de limón y cereza

Cristal: Copa cóctel de 4 onzas

Preparación: Batir todos los ingredientes en licuadora y servir. Debe quedar con un aspecto cremoso y suave.

KIWI SPECIAL

Fórmula:

2 onzas de jugo de kiwi

1 onzas de ginger ale

½ onza de jugo de limón

½ onza de jarabe, hielo picado.

Decoración: 1 kiwi cortado en rodajas

Cristal: Vaso estándar de 8 onzas

Preparación: Mezclar en coctelera el limón, el jugo de kiwi y el jarabe. Servir con hielo, adicionar las rodajas de kiwi y terminar con ginger ale.

Preparación de Cocteles sin Alcohol

Técnicas y Normas para Preparar un Coctel

Toda persona que se incline por las bebidas mezcladas deberá capacitarse técnicamente y tener un conocimiento amplio sobre todo lo relacionado con su profesión.

El bar-tender que desconoce de los secretos de cada bebida y cómo degustarla, difícilmente podrá apasionarse al preparar un coctel y mucho menos sugerir a sus clientes el saborearlo.

Para preparar Cocteles sin alcohol se tomará como referencia los fundamentos aplicados a la Coctelería Clásica, pues son reglas que no se pueden omitir en ninguna bebida mezclada.Las principales reglas que se deben tener en cuenta al preparar un cóctel son las siguientes:

Mise in place (organización y alistamiento de todo lo requerido).
Antes de empezar a mezclar los ingredientes aliste la cristalería y lo necesario para enfriar, escarchar o calentar.

Si va a preparar en la coctelera, utilice hielo en cubos y de buena calidad, pues éste enfría más y se diluye menos.

· Estandarice las fórmulas y no abuse de los ingredientes.

· Haga buen uso de los utensilios al trabajar, pues cada uno tiene su función específica. La coctelera se usa para cócteles con ingredientes densos y el vaso mezclador para los cócteles que se fusionan fácilmente y que no requieren batirse energéticamente.

· No cubra la coctelera con la servilleta.

· Cuando trabaje con la coctelera, durante la agitación colóquesela de tal manera que la tapa quede hacia usted.

· La decoración de un cóctel es el reflejo del profesionalismo y buen gusto del bar- tender, debe hacer armonía con la mezcla, agradable y sugestiva a la vista

· Utilice productos de la mejor calidad.

· Haga uso de las pinzas para el hielo cuando vaya a agregar cerezas, rodajas de limón, o cualquier otro elemento.

· La tendencia actual de sacar nuevos productos en el mercado, nos exige conocer más de sus componentes para actuar con seguridad.

· Antes de decidirse a utilizar nuevos productos se sugiere que los conozca y deguste determinando así sus características.

· Experimente varias veces antes de dar a conocer el nuevo producto y acepte sugerencias.

· Cuando utilice helados observe que esté bien compacto y emplee sólo la cantidad requerida.

· Los jugos de frutas exóticas como la maracuyá, kiwi, tamarindo o corozo, son excelentes para preparar cualquier tipo de cóctel.

Equipos y Utensilios

COCTELERA (SHAKER)

Es una herramienta fundamental y de mayor utilización en la preparación de muchos cócteles que requieran ir fríos y agitados en la coctelera.

Existen tres tipos de cocteleras o shaker pero todas cumplen la misma función. Las más conocidas son:

Coctelera Europea: Se compone de dos piezas, un vaso de metal de medio litro de capacidad y una tapa también del mismo metal, que ajustan uno sobre el otro.

Para abrirla es necesario dar un pequeño golpecitoen el punto de unión de ambas piezas. Para servir el cóctel se requiere colocar el colador (pasee oír) como tapa.

Coctelera Americana : Esta compuesta de dos vasos de igual forma. Uno de vidrio de 500 centímetros cúbicos de capacidad y el otro de metal un poco más grande; el cual sirve de tapa.
Para servir el cóctel se coloca el colador (paseeoir).

Coctelera deTres Piezzas: Es de metal y está formada de un vaso de medio litro que sirve para adicionar los ingredientes y el hielo, una parte intermedia la cual lleva incorporado un colador y una tapa adicional en la parte superior para evitar que los líquidos se rigen.

PROCEDIMIENTO EN EL MANEJO DE LA COCTELERA

Para agitar un cóctel se sujetará la coctelera con los dedos y el darso de la mano teniendo la tapa en dirección del cuerpo, dando así mayor seguridad al batir los cócteles. En la coctelera se agitaran por 30 segundos para que la bebida quede bien batida y fría.

En la coctelera no deben batirse cócteles que contengan refrescos gasificados como gaseosas.

Después de preparar cada cóctel es necesario lavar y secar la coctelera.

UTENSILIOS GENERALES

Vaso Mezclador (Mixing Glass): Consiste en un vaso de cristal señalizado en centímetros cúbicos con capacidad de medio litro de gran utilidad para mezclar y enfriar cócteles que no necesitan ser agitados en la coctelera.

Para funcionar las bebidas se emplea la cuchara de bar (larga) de acero inoxidable revolviendo en forma circular de arriba hacia abajo para servir el cóctel en la copa indicada se coloca el pasee oír como tapa en el vaso medidor Porta Pitillos: En el comercio se encuentran en metal, plástico y cristal. Este utensilio nos permite tener los pitillos organizados.

Tabla de Picar: Lo más recomendable es el mármol, por ser más higiénico y fácil de limpiar.

Molino de Azúcar: Existen de diferentes tamaños y materiales y son especiales para pulverizar el azúcar en aquellos cócteles que requiere un trato especial.

Licuadora: Gracias a los adelantos tecnológicos de punta, hoy podemos disponer de la licuadora de bar con varios vasos de cristal y acero inoxidable. La licuadora de coctelería es básica para las preparaciones Frozzen. Se recomienda trabajar a la mínima velocidad al iniciar y aumentarla al finalizar.

MEDIDOR (JIGGER)

Existen varios modelos:

De una copa de metal de 45 centímetros cúbicos y con dos copitas de un lado la copita es de 30 cc y del otro de 45 cc.

COLADORES

Colador de Cocteles (PASSEOIR): Su forma es circular plana con varios orificios, con mango corto y espiral en el borde el cual evita que la bebida salpique, elaborada en acero inoxidable.

Colador para Jugos: Se debe disponer de la mejor calidad de varios tamaños con fin de colar los diferentes tipos de jugos que como base en la preparación de los cócteles.

PINZAS

Seleccione pinzas de acero inoxidable y de fácil manejo, las pinzas para hielo son un elemento importante para manipular el hielo y algunos elementos decorativos para los cócteles.

CUCHARAS DE DIFERENTES TAMAÑOS

Son necesarios y de gran utilidad en el bar para medir liquido,..... y otros productos.

Cuchara de Bar: Se caracteriza por su mango largo, sirviendo para mezclar los cócteles van preparados en el vaso mezclador o directamente en el vaso.

HIELERAS

En el mercado se encuentran de cristal, aluminio y acero inoxidable, con excelente desempeño todas cumplen la misma función, con la diferencia que la de acero es más resistente y conserva por mayor tiempo el frió.

EXPRIMIDORES

Existen varios modelos:

De una copa de metal de 45 centímetros cúbicos y con dos copitas de un lado la copita es de 30 cc y del otro de 45 cc.

Preparación de Cocteles sin Alcohol

Preparaciones Básicas

En la coctelería moderna se utiliza el jarabe de azúcar (syrup) como ingrediente en muchas preparaciones debido a que ni el azúcar granulada ni el polvo se diluyen fácilmente en los combinados fríos sobre todo en revueltos y no agitados.

JARABE DE AZÚCAR:

Fórmula: azúcar refinada 100%
Agua 50%

Preparación: disuelva el azúcar en un recipiente, llévelo a cocción a fuego lento hasta que llegue a ebullición durante diez minutos. Remueva con cuchara de palo. Bájelo y déjelo a reposar a temperatura ambiente. Envase el jarabe en un recipiente o frasco de cristal esterilizado y consérvelo refrigerado.

SYRUP DE GRANADINA:

El syrup de granadina juega el mismo efecto en nuestros cócteles que el jarabe de azúcar, con la diferencia que además de endulzar, colorea y da un sabor característico.

Decoración de Cocteles

La decoración de los cócteles debe ser estimulante y atractiva, jamás extravagante. En general los cócteles refrescantes con base en frutas permiten más elementos decorativos que los otros tipos de bebidas, pues con una decoración sencilla que usted tenga a mano podrá muy fácilmente salir de apuros.

Disponga siempre de cerezas marrasquino, aceitunas, guindas, limones, naranjas y otras frutas de temporada. En cambio, las manzanas, peras y bananos son productos oxidantes y requieren de rápida manipulación para evitar que se oscurezcan, para minimizar este efecto es necesario humedecerlas con un poco de jugo de limón.

DIVERSOS CORTES Y FORMAS

Espirales: especialmente se utilizan los cítricos, a éstos se les va cortando la piel del fruto en forma circular con cuchillo, evitando cortar la parte amarga.

Rodajas: es muy común hacerlas de limón, naranja, fresas o kiwi para ser colocadas en el borde de la copa. Se recomienda hacerlas delgadas y uniformes.

Triángulos: la piña es una de las frutas que nos permite realizar diversos cortes como triángulos. Hay que cortar la piña en rodajas de unos centímetros de espesor y luego dividirla en forma de triángulo. Así mismo los tallos de la piña son muy decorativos.

Bolitas Parissien: son perfectas como decoración, para su elaboración se emplean las frutas de pulpa suave como el melón, papaya, patilla, etc. Y una cuchara parissien.

KIWI FROZEN

Fórmula:

2 onzas de leche

1 kiwi picado

2 bolas de helado de kiwi

1 cucharada de miel de aveja

4 cucharadas de hielo picado

Decoración: Rodajas de kiwi y cerezas

Cristal: Copa de 6 onzas

Preparación: Adicionar todos los ingredientes en licuadora batir durante 30 segundos. Debe quedar bien homogéneo

BLUE MENTA

Fórmula:

4 hojas de menta

½ onza de jarabe blue

4 onzas de soda

hielo picado

Decoración: Tallo de menta

Cristal: Copa de 6 onzas.

Preparación: Colocar el jarabe y las hojas de menta en el vaso mezclador, macerar con la cuchara de bar, adicionar la soda y remover bien. Agregar suficiente hielo en el vaso long. Añadir el cóctel y decorar con el tallo de menta.

LIMONADA TROPICAL

Fórmula:

8 onzas de limonada frappé sin azúcar

1 onza de jarabe de granadina

Frutas picadas (piña, coco, uvas pasas)

Decoración: Frutas picadas

Cristal: Copa de 12 onzas

Preparación: Batir en la licuadora la limonada y el jarabe. Servir hasta la mitad de la copa, adicionar la mitad de las frutas, colocar el resto de la limonada y finalizar con las frutas picadas. Presentar con pitillo y cucharita

PASION

Fórmula:

6 onzas de limonada

3 cerezas marrasquino

1 onza de crema chantilly

50 gramos de frutas en trocitos (papaya, melón, banano)

hielo frappé

Decoración: papaya y melón picados

Cristal: Copa de 8 onzas

Preparación: Batir en la licuadora con las cerezas. Servir en la copa, adicionar la crema chantilly y terminar con las frutas.

PIÑA COLADA

Fórmula:

4 onzas de jugo de piña concentrado

1 onza de crema de leche

1 onza de crema de coco

Hielo picado.

Decoración: Piña y cereza

Cristal: Copa de 10 onzas

Preparación: Adicionar todos los ingredientes en licuadora batir durante 30 segundos. Debe quedar bien cremoso

TENTACION

Fórmula:

2 onzas de jugo de maracuyá

2 onzas de jugo de piña

2 onzas de jugo de naranja

1 onza de jarabe de granadina

1 casquito de guayaba en almíbar

1 golpe de gotas amargas

H ielo picado

Decoración: Maracuyá y guayaba

Cristal: Balón de 12 onzas

Preparación: Batir todos los ingredientes en la licuadora con el hielo y servir frozzen.

TE CARIBEÑO

Es un delicioso cóctel refrescante, hidratante. Recomendable para las personas que deseen bajar de peso.

Fórmula:

4 onzas de té aromatizado con canela

2 onzas de jugo de naranja

2 onzas de jugo de manzana concentrado

1/2 media onza de jugo de limón

1/2 media onza de jarabe de granadina

Hielo picado.

Decoración: Naranja o manzana.

Cristal: Vaso long 10 onzas

Preparación: Mezclar todo los ingredientes en la coctelera, sin el hielo. Servir en el vaso y adicionar el hielo, decorandolo.

ATUMON COL

Es un cóctel especial para después de las comidas.

Fórmula:

3 onzas de jugo de tamarindo concentrado

½ onza de crema de coco

H ielo picado

Decoración:CCoco y cereza

Cristal: Copa de 6 onzas

Preparación: Colocar todos los ingredientes en la licuadora y batir durante 30 segundos. Debe quedar frozzen.

COBBER DE FRUTAS

Fórmula:

6 onzas de jugo de manzana

1 onza de jarabe de cereza

Medio melocotón en almibar cortado en medias lunas

Hielo picado

Decoración: Melocotón y cereza

Cristal: Copa de 10 onzas

Preparación: Llenar hasta la mitad de la copa con hielo picado, agregar el jarabe de cereza y dejar que el hielo tome el color. Adicionar las rodajas de melocotón y terminar con el jugo de manzana

MANGO DORADO

Fórmula:

6 onzas de jugo de mango

½ banano sin semillas

1 onza de jarabe de granadina

Hielo frappé

Decoración: Mango, cereza

Cristal: Vaso long 10 onzas

Preparación: Batir en la licuadora el jugo de mango, adicionando el banano picado, el jugo de limón y el jarabe.Servir sobre el hielo picado y decorar.

PERFECTO DE AMOR

Fórmula:

6 onzas de jugo de melocoton

1 onza de crema de leche

1 onza de crema de coco

50 grs de melocotón picado

Hielo friappé.

Decoración: Durazno y cereza

Cristal: Copa de 10 onzas

Preparación: Adicionar todos los ingredientes en licuadora batir durante 30 segundos. Debe quedar bien cremoso.

MANJAR DE UCHUVAS

Es un coctel especial para después de las comidas, ya que sus componentes facilitan la digestión.

Fórmula:

3 onzas de jugo de uchuvas

1/2 onzas de jarabe

1 bola de helado de mandarina

2 cucharadas de hielo frappé

Decoración: Uchuvas y casquitos de mandarina

Cristal: Copa coctel 4 onzas

Preparación: Batir todos los ingredientes en la licuadora durante 30 segundos debe quedar cremoso y un poco consistente.

Película No 6

2008-01-20T17:09:00.002-08:00

Nueva Película : Paraiso Travel del colombiano Simon Brand, basada en el libro del mismo título, escrito por Jorge Franco.

Narra las vicisitudes de todos los inmigrantes ilegales que viajan a Estados Unidos, representados aqui por el personaje llamado Marlon. LLegar a un país extraño, sin dinero suficiente, y sin conocimientos amplios de la lengua hacen de la vida de cualquier persona un verdadero calvario. Calvario que gracias a la ayuda de personas no indiferentes a las penas de otros puede ser superado, aunque de manera ardua y trabajosa.

Cabe recalcar como toda problemática del inmigrante, la calidad de los trabajos que se les puede ofrecer, se encuentran como obreros de construcción, limpiando baños, etc. Labores que los americanos ya no realizan. Asimismo, es realmenta de admirar, como estos personajes que llegan en condiciones extremas a cualquier ciudad norteamericana pueden logran algunos sueños y, por que no, triunfar , encontrar afecto en otros y madurar, para, de esta forma, mirar atras y ver que vivian de forma ostentosa en sus países de origen y que Norteamérica los trata de una forma cruda y rigurosa.

CIORAN

2008-01-14T07:15:00.000-08:00

Estos son algunos algunos aforismos publicados por el filósofo rumano Emile Michael Cioran en sus libros Brevario de la Pobredumbre y silogismo de la amargura. En mi concepción son muy reflexivos e inspiran a aclarar conceptos para aquellas personas con un toque de pesimismo en sus vidas.

TORMENTOS

La soledad es insoportable, a solas conmigo mismo, a solas con mis pensamientos.
No sé como distraerlos, como atontarlos para que no me atormenten. Surge entonces la rabia ante la impotencia, y la agresividad es un pequeño paso que doy en ese estado.
Sentirse solo y estar solo no es lo mismo, pero en mi caso, sí, me siento solo aún cuando no estoy solo, pero lo siento mucho más cuando esa soledad es también física.
¿Soy demasiado consciente de la realidad, y los demás viven en un sueño de idiotas del que no quieren despertar (cosa que no les reprocho), o soy yo el estúpido que cree ver demasiado, sin ver nada?.
Sea cual sea la respuesta, puedo decir que nunca he pedido estar aquí y aún estando aquí, sólo pienso en cómo salir, sin hacer ruido, sin que se note mi ausencia, como si nunca hubiera estado. Y de esa manera, sentir la ilusión de no haber existido nunca.

En plena tempestad...

El día después siempre es tranquilo, ya se sabe, la resaca y el cansancio hacen que esté tirado como un muerto en el sillón mirando la tele aunque me importe una mierda lo que estén echando en ella. Sin embargo, hoy me he levantado de muy mala leche, y con impulsos homicidas y suicidas. Ha aflorado mi odio a este mundo y a esta vida y a mi mismo por estar en ella. Pongo Presuntos Implicados en la cadena de música, me gusta su voz y me gustan sus canciones, me relajan y quizás consiga ponerme en paz conmigo mismo y el mundo. Tengo ganas de llorar pero no lo consigo, la rabia me lo impiden, desearía golpearlo todo y tirarlo por la ventana y luego yo detrás, pero vivo en un primero, ¡no vale la pena!. Odio y rabia, tristeza y derrota, cansancio y resaca, todo esto a la vez es lo que siento, y la verdad, levantarse así es asqueroso, o mejor dicho, levantarse a un nuevo día es asqueroso.

Nos echan a este mundo, y nadie nos ha preguntado si queríamos nacer, nadie nos previene de lo que nos espera, ingenuo pensamiento el que dice que la vida es un don, algo que deberíamos agradecer cada día que nos despertamos y cada día que pasamos y seguimos aquí...
Yo pienso (y empiezo a pensar que pienso demasiado) que también puede ser una carga, una pesada carga, que día a día algunos de nosotros llevamos encima sin poder quitárnosla, pero deseando hacerlo. No estoy loco, nadie debe juzgar que mi lucidez significa locura, ¿o quizás sí?, y por eso los cuerdos están en el manicomio.
Lo he intentado, claro que lo he intentado, pero la ¿gracia? del asunto es que he fracasado... Así que aquí sigo, sin saber muy bien qué hacer.
Una de las cosas que tengo más claras, es que la sociedad tal como es ahora, no me gusta, vivo en ella porque no me queda otro remedio, y porque al mismo tiempo que la aborrezco, la necesito para subsistir. Pero no me gusta, quizás en lugar de ¿avanzar? tanto en el campo de la tecnología, de la ciencia, del consumismo,... Deberíamos pararnos en seco y mirar atrás, mirar lo que vamos dejando a nuestra espalda, recapacitar y meditar en si realmente estamos siguiendo el camino correcto, o por el contrario, estamos destruyéndolo todo a nuestro paso como Atilas de pacotilla.
Mi pesimismo, como le llaman los demás, o lucidez, como le llamo yo, es una pesada carga que tampoco pedí llevar. Es difícil vivir así, y casi merezco una medalla por, a pesar de todo esto, seguir levantándome cada día, ir al trabajo y colaborar en algo que no deseo que siga así, sino aniquilarlo.
La aniquilación es renovación, porque al final de ella, la vida (esa eterna inmortal) vuelve a resurgir... Si tuviese el poder, destruiría al hombre, limpiaría de la tierra su huella y la dejaría libre para que la naturaleza recupere lo que siempre ha sido suyo. Y quizá, en un futuro lejano, la evolución haría que un nuevo ser inteligente poblara este planeta. Porque no considero que el hombre sea un ser superior, ni inteligente, creo que es un ser peligroso por su gran (casi ilimitada) capacidad de contaminación. Y su carente capacidad de creación, allí donde toca, la caga. Dejando un montón de mierda a su paso.

¿POR QUÉ ESTOY AQUÍ?
¿POR QUÉ NADIE ME AVISÓ?
¿POR QUÉ, PADRES, ME OBLIGASTEIS A NACER?
¿POR QUÉ A CADA PASO QUE DOY TENGO LA SENSACIÓN DE NO AVANZAR?
¿POR QUÉ PIENSO DEMASIADO?
¿POR QUÉ NO PUEDO ESTAR IDIOTIZADO COMO LA GRAN MAYORIA?
¿POR QUÉ?... ¿POR QUÉ?... ¿POR QUÉ?...

Me pregunto muchas veces porqué soy así, porque tengo que ser tan consciente de que la vida es una mierda, que tal como la vivimos, tal como la sociedad nos impone una rutina, unas obligaciones, unas normas, unas prohibiciones,... es difícil vivir, es un sinsentido, esto no es vida, y a veces pienso que para vivir así, mejor no vivir.
Hay quién se pone metas, objetivos, cree en algo: en un dios, en el amor,... pero es difícil creer en algo, sino crees siquiera en ti mismo y en que tiene algún sentido el que cada día te levantes, vayas al trabajo, te conviertas en una especie de máquina durante unas ocho horas y luego vuelta a casa,.... ... ... ... y así día tras día. Nadie está contento y sin embargo no hacemos nada por cambiar las cosas porque no sabemos qué es lo que podemos hacer, no sabemos cual es la solución porque no la hay, la única solución, y aunque parezca absurda, es vivir en una dulce ignorancia, ser un iluso, un estúpido que no piensa ni ve más allá que lo que alcance su mirada. No aspirar a nada más que las migajas del pastel que caigan en tus manos, y ya está, ser un conformista, sin apenas voluntad ni decisión, una especie de marioneta que ni de moverse se preocupa porque ya hay otros que se encargan de ello.
No vale la pena, ¿para qué?... en fin, vivo aburrido y escéptico. ¿La amistad? ¿el amor? ¿la familia?, conceptos que poco me dicen ya, y quizás no sea por desengaños sino porque no creo en sentimientos que son imposibles en una sociedad como esta, o en una vida como esta. El hombre está condenado a no vivir en paz nunca, allá donde vaya, se sentirá obligado a cambiarlo todo y a adaptarlo a su gusto, con la excusa de que es lo mejor. Así va destruyéndolo todo y creando mierda a su alrededor, porque si algo hay perdurable que pueda crear el hombre es mierda: suciedad y basura allá por donde pasa.

No existe un dios, no existe un diablo, estamos solos ante nuestro destino y de él deberíamos ser dueños, pero no es así, nos imponemos normas, absurdas en su mayoría para dominar la vida y las acciones de los demás. No existe un dios, no existe un diablo, porque si así fuese, ya se hubiesen encargado de destruir la humanidad, en vista de lo imperfecto de su naturaleza. El hombre es un gran fallo en la naturaleza, una imperfección, un virus que mata poco a poco.
Quizás existan, y quizás no lo destruyen ¿porqué quién creería entonces en ellos?, ¿cual seria la razón de su 'existencia', ya que el hombre es el único ser 'racional' sobre este planeta que puede crear y creer en cosas irreales como entes superiores, ¿quién entonces iba a creer en ellos?, ¿quién iba a adorarlos y a alimentar su vanidad?.

No creo que le haya pedido demasiado a la vida, en realidad bien poco, esperaba algo más y ese algo más no ha llegado y no llegará (me temo). Sinceramente me gustaría estar a gusto con lo que tengo, y es eso precisamente lo que quiero pero no lo consigo, siempre quiero algo diferente a lo que tengo y cuando obtengo ese algo distinto (cuando lo logro) parece que ya no es tan bueno como pensaba o parecía, y es cuando miro hacia otro lado (para tratar de olvidar de eso que tengo y que no es lo que yo quería) y descubro que no, que estaba equivocado, que precisamente esta ahí, mi meta, mi objetivo, mis anhelos están ahí, y comienza la lucha otra vez para tratar de obtener ese otro 'caramelo' que he visto, y que llena otra vez mi vida con una ilusión, una nueva meta a conseguir. Pero la magia siempre desaparece cuando lo consigo, en los casos que no lo consigo, esa es la razón de mi malestar, de mi 'desgracia', el no conseguirlo, porque así justifico mi insatisfacción, mi desgana de vivir, mi completa indiferencia ante los acontecimientos. Saber esto y no saber que hacer para solucionarlo es desesperante. Cuando hace años tuve la lucidez de intentar suicidarme, ese creo que fue el momento más pleno y consciente de toda mi vida, el más real y más consecuente. Nada hay en esta vida que pueda llenar este enorme e insaciable agujero negro que anida en mi interior, todo se lo traga y desaparece como si nunca hubiese existido. El Vacío es mi sino y mi sentido de vivir, porque cuando eres joven te engañan con falsas promesas e ilusiones sobre la vida, y nada de ello es cierto. La vida no es gran cosa, además de no darte nada, es simplemente una estancia en una gran mansión, la cual no es más que la estancia contigua ni menos que la otra ni la de más allá,... todas son igual de insignificantes y carentes de sentido, porque no existe ese sentido que nos empeñamos en imprimir a todos nuestros actos y a todas nuestras decisiones. Nada de lo que hagamos va a cambiar nada realmente, nada,... porque nada somos y en nada nos convertiremos, por los siglos de los siglos hasta el final de esta mierda de mundo.

La gente me produce asco, tengo asco hasta de mi mismo. Deseo una destrucción completa de todo lo humano, incluidos ellos e incluido yo, ya que no soy especial ni mejor que ellos. Soy una mierda más puesta en este mundo sin mi aprobación.
27 años son más que suficientes para poder soportar todo este absurdo que me rodea y que me invade, es suficiente para ver que todo lo que hacemos no servirá de nada, que ningún sentido tiene seguir sufriendo y siguiendo una rutina estúpida que no nos conduce a nada. Mierda de vida, mierda de sociedad, mierda de gente, mierda de sistema,... MIERDA, mi palabra favorita, sólo ella es capaz de describir sin esfuerzo mis pensamientos.
Madrugo por las mañanas y pienso con ironía: "¡Bien, otro día más sobre este planeta!. Levantémonos, vamos a producir la ración de basura de hoy.". Me levanto, no sin un gran esfuerzo de voluntad (la cual hay que reconocer es considerable, me pregunto de dónde sale), toso (el tabaco dicen que mata, poco a poco). Salgo de casa, con ojos dormidos, mi mente todavía atontada, los cascos de mi discman en mis oídos (la música es lo único que soporto a esas horas, y casi es lo único que soportaría a cualquier hora). Me dirijo con paso raudo a la estación de tren, que me llevará a mi y al resto de las abejas obreras a esos campos de concentración mal llamados empresas. Cuando llego, mi cara (ya con un rictus de amarga tristeza) empeora hacia un enfado que no puedo dirigir contra nadie, porque nadie es culpable y al mismo tiempo, lo somos todos y hacia todos lo dirijo. No hablo, apenas saludo (¿Buenos días?, no para mi, desde luego), me siento en mi cubiculo, en mi celda. Aun encima, es verano, hace calor, y el aire acondicionado crea una malsana atmósfera artificial que perjudica más mis pulmones, ya jodidos por el tabaco.
Al cabo de un rato, llega el jefe, ese temible bastardo, que se cree algo, que se cree que nos posee, cuando realmente no tiene nada, realmente no es nada, nada más que otra mierda con patas que camina con una falsa seguridad en si mismo. Me río de su seguridad, me río de su ficticio poder, porque cuando la muerte llega (y afortunadamente siempre llega) nada de lo que tiene o cree tener, le va a impedir pudrirse bajo tierra entre los gusanos.
Tomo un café, el estimulante que necesito para mantenerme despierto y no caer en el sopor del aburrimiento, y en un sueño que trata de apoderarse de mi ser. Un sueño que realmente seria bienvenido, y mejor aprovechado que estas horas muertas de mi vida que paso aquí encerrado entre estas cuatro paredes mugrientas.
¿Por qué no dejarlo?, ¿por qué no escapar?... sí, suena bien... ser libre, romper las cadenas... pero es irreal. Si sigo vivo (cosa que continuamente me planteo) y tal como están las cosas, necesito dinero para comer, pagar una vivienda, ... Y no me pienso convertir en un vagabundo, porque ya es bastante dura y asquerosa la vida como para aún encima tener que depender de la caridad humana. No, para ser libre realmente, sólo hay una solución: la muerte. Aunque no haya nada después de ella, cosa que no sé, es la única salida para ser libre, realmente libre. Se terminan entonces las ataduras, trabajar, pagar, llorar, sufrir, reír, soñar, enfermar, el miedo, el amor, el odio, ... Sólo necesito el método adecuado y podré hacerlo, porque hasta ahora, he fallado.

Pensándolo bien, no me hubiese importado nacer si en lugar de ser humano, con su supuesta inteligencia, hubiese nacido animal. Cualquiera, me es indiferente: desde una mosca hasta un elefante... Pero al fin y al cabo, animal, ser que sólo existe y vive, no se preocupa de mañana, no se preocupa de lo que hizo ayer. Para él solo existe el ahora, un ahora que cambia según sus necesidades: comer, procrear, descansar, ... Así debiera ser nuestra vida: vivir el ahora, sin preocuparnos de nada más, sin tantas normas, sin tantas complicaciones, sin tantas fronteras, ... Ser, existir, vivir, nada más... No deberíamos pensar tanto, los que lo hacemos y los que no, felices ellos porque de ellos es el reino de la felicidad y la ignorancia (eternas compañeras).

Soy egoísta, dicen, y lo reconozco. Sólo pienso en mi, no hago más que quejarme, sin pensar en que los demás también sufren... Pues si también sufren y quieren acabar con esa agonía, ¿qué coño estamos haciendo?, ¿por qué no nos ponemos de acuerdo y lo cambiamos todo? o mejor, ¿por qué no nos ponemos de acuerdo y nos autoexterminamos todos?.

¿Por qué me siento tan asfixiado? ¿por qué tan aislado? ¿por qué tan agobiado?... ¿Quién me ha enseñado a ser así?, ¿por qué he elegido este camino de penuria y sufrimiento?... ¿Alguien me podría ayudar?, sólo me gustaría ser idiota para no preocuparme tanto, o ser tan inteligente que desde mi superioridad no me afecte tampoco la mediocridad y la rutina. ¿Alguien tiene la sabiduría? ¿alguien la llave de la tranquilidad?... No quiero morir, pero tampoco vivir así, y no existe punto intermedio, o mejor dicho, sí que existe y en él estoy: malviviendo, una especie de zombi, un muerto en vida que no se decide por ninguno de los dos caminos porque no es capaz de llegar a ninguno de ellos. Soy así desde muy joven, casi podría decir que desde que tengo uso de razón. Es demasiado tiempo para sufrir. Siempre pensaba que cuando creciese, la madurez y la experiencia me ayudarían y vería la luz al final del túnel, incluso (era demasiado romántico todavía) que el amor podría sacarme de la oscuridad, pero el tiempo pasó, los amores también,... y nada me ha ayudado, nada ni nadie, porque he llegado a la conclusión de que si hay salida (cosa que ya dudo) debería estar dentro de mi y que si no la he encontrado es porque esa salida no existe.

Silogismos de Amargura

El pesimista debe inventarse cada día nuevas razones de existir: es una víctima del «sentido» de la vida.

En este «gran dormitorio», como llama un texto taoísta al universo, la pesadilla es la única forma de lucidez.

Para vengarnos de quienes son más felices que nosotros, les inoculamos -a falta de otra cosa- nuestras angustias. Porque nuestros dolores, desgraciadamente, no son contagiosos.

Fuera de la dilatación del yo, fruto de la parálisis general, no existe ningún remedio contra las crisis del abatimiento, contra la asfixia de la nada, contra el horror de no ser más que un alma dentro de un salivazo.

Aunque pudiera luchar contra un ataque de depresión, ¿en nombre de qué vitalidad me ensañaría con una obsesión que me pertenece, que me precede?. Encontrándome bien, escojo el camino que me place; una vez «tocado», ya no soy yo quién decide: es mi mal. Para los obsesos no existe opción alguna: su obsesión ha elegido ya por ellos. Uno se escoge cuando dispone de virtualidades indiferentes; pero la nitidez de un mal es superior a la diversidad de caminos a elegir. Preguntarse si se es libre o no: bagatela a los ojos de un espíritu a quien arrastran las calorías de sus delirios. Para él, ensalzar la libertad es dar pruebas de una salud indecente.
¿La libertad? Sofisma de la gente sana.

En la Antigüedad, el filósofo que no escribía, pero pensaba, no se exponía al desprecio; desde que nos postramos ante la eficacia, la obra se ha convertido en el absoluto del vulgo; a quienes no producen se les considera «fracasados». Sin embargo, esos «fracasados» habrían sido los sabios de otros tiempos; ellos rehabilitarán nuestra época por no haber dejado trazas en ella.

En un mundo sin melancolía los ruiseñores se pondrían a eructar.

¿Alguien emplea continuamente la palabra «vida»? Sabed que es un enfermo.

¿Nuestros ascos? Desvíos del asco que nos tenemos a nosotros mismos.

Si alguna vez has estado triste sin motivo, es que lo has estado toda tu vida sin saberlo.

Nosotros nos parapetamos detrás de nuestro rostro: al loco le traiciona el suyo. El se ofrece, se denuncia a los demás. Habiendo perdido su máscara, muestra su angustia, se la impone al primero que llega, exhibe sus enigmas. Tanta indiscreción irrita. Es normal que se les espose y se les aísle.

Apenas se medita ya de pie, y menos aún andando. Fue nuestros empeño en conservar la posición vertical lo que originó la Acción; por ello, para protestar contra sus perjuicios, deberíamos imitar la postura de los cadáveres.

Don Quijote representa la juventud de una civilización: él se inventaba acontecimientos; nosotros no sabemos como escapar a los que nos acosan.

Dichosos esos frailes que, al final de la Edad Media, corrían de ciudad en ciudad anunciando el fin del mundo. Poco les importaba que sus profecías tardaran en cumplirse. Podían desmandarse, dar rienda suelta a sus terrores, descargarlos sobre las muchedumbres; terapéutica ilusoria en una época como la nuestra, en la que el pánico, introducido en las costumbres, ha perdido sus virtudes.

Para dominar a los hombres hay que practicar sus vicios y añadir a ellos alguno más. Véase el caso de los papas: mientras fornicaban, practicaban el incesto y asesinaban, dominaban el mundo y la Iglesia era omnipotente. Desde que respetan sus preceptos, su poder se degrada: la abstinencia, lo mismo que la moderación, les ha resultado nefasta; convertidos en personas respetables, nadie les teme ya. Edificante crepúsculo de una institución.

El prejuicio del honor es propio de las civilizaciones rudimentarias. Cesa con la aparición de la lucidez, con el reinado de los cobardes, de aquellos que, habiéndolo «comprendido» todo, no tienen ya nada que defender.

Hemos saboreado todos el mal de Occidente. Sabemos demasiado del arte, del amor, de la religión, de la guerra, para creer aún en algo; hemos perdido además tantos siglos en ello... La época de la perfección en la plenitud está terminada. ¿La materia de los poemas? Extenuada. ¿Amar? Hasta la chusma repudia el «sentimiento». ¿La piedad? Visitad las catedrales: ya no se arrodillan en ellas más que los ineptos. ¿Quién desea aún combatir? El héroe está superado; únicamente la carnicería impersonal sigue de moda. Somos fantoches clarividentes, ya sólo capaces de hacer muecas ante lo irremediable.
¿Occidente? Una posibilidad sin futuro.

Quién por distracción o incompetencia detenga, aunque sólo sea un momento, la marcha de la humanidad, será su salvador.

Nadie puede conservar su soledad si no sabe hacerse odioso.

Vivo únicamente porque puedo morir cuando quiera: sin la idea del suicidio, hace tiempo que me hubiera matado.

En cuanto un animal se trastorna, comienza a parecerse al hombre. Observad un perro furioso o abúlico: parece como si esperara a su novelista o a su poeta.

Constituye una gran injuria contra el hombre pensar que para destruirse necesita una ayuda, un destino... ¿No ha gastado ya lo mejor de su talento en liquidar su propia leyenda? En ese rechazo de durar, en ese horror de sí mismo, reside su excusa o, como se decía antes, su «grandeza».

Si la Historia tuviera una finalidad, qué lamentable sería el destino de quienes no hemos hecho nada en la vida. Pero en medio del absurdo general nos alzamos triunfadores, piltrafas ineficaces, canallas orgullosos de haber tenido razón.

Tanto he mimado la idea de la fatalidad, a costa de tan grandes sacrificios la he alimentado, que ha acabado por encarnarse: de la abstracción que era, ahora palpita irguiéndose ante mí, aplastándome con toda la vida que le he dado.

Quien vive sin memoria no ha salido aún del Paraíso: las plantas continúan deleitándose en él. Ellas no fueron condenadas al Pecado, a esa imposibilidad de olvidar; pero nosotros, remordimientos ambulantes, etc., etc.

«Señor, sin ti estoy loco, pero más loco aún contigo.» Ese sería, en el mejor de los casos, el resultado de la reanudación del contacto entre el fracasado de abajo y el fracasado de arriba.

¡Cuantos problemas para instalarse en el desierto! Más espabilados que los primeros ermitaños, nosotros hemos aprendido a buscarlo en nosotros mismos.

De todo lo concebido por los teólogos, las únicas páginas legibles, las únicas palabras verdaderas, son las dedicadas al Diablo. Su tono cambia y se aviva su elocuencia cuando, dando la espalda a la Luz, se consagran a las Tinieblas. Se diría que vuelven a su elemento, que lo descubren de nuevo. Al fin pueden odiar, por fin les está permitido; se acabó el ronroneo sublime o la salmodia edificante. El odio puede ser abyecto; extirparlo es, sin embargo, más peligroso que abusar de él. La Iglesia ha sabido evitar a los suyos, sabiamente, tales riesgos; para que puedan satisfacer sus instintos, los excita contra el Demonio; ellos se aferran a él y le roen: por fortuna es un hueso inagotable... Si se lo quitaran, sucumbirían al vicio o a la apatía.

Cuando, por apetito de soledad, hemos roto nuestros lazos con los demás, el Vacío nos embarga: nos quedamos sin nadie a nuestra disposición. ¿A quién liquidar ahora? ¿Dónde encontrar una víctima duradera? -Semejante perplejidad nos abre a Dios: al menos con El estamos seguros de poder romper indefinidamente...

En la búsqueda del tormento, en la obstinación de sufrir, únicamente el celoso puede competir con el mártir. Sin embargo, se canoniza a uno y se ridiculiza al otro.

¿Quién abusaría del sexo sin la esperanza de perder en él la razón algo más de un segundo, para el resto de sus días?

En la voluptuosidad, lo mismo que en el pánico, regresamos a nuestros orígenes; el chimpancé, injustamente relegado, alcanza por fin la gloria -mientras dura un grito.

La dignidad del amor consiste en el afecto desengañado que sobrevive a un instante de baba.

En la época en que la humanidad, apenas desarrollada, se ejercitaba ya en la desgracia, nadie la hubiera creído capaz de poder producirla en serie un día.

Si Noé hubiera poseído el don de adivinar el futuro, habría sin duda naufragado.

¿La «experiencia hombre» ha fracasado? Había fracasado ya con Adán. Sin embargo, es legítimo preguntar: ¿tendremos la suficiente inventiva para parecer aún innovadores, para agravar semejante descalabro?
Esperándolo, perseveremos en el error de ser hombres, comportémonos como farsantes de la Caída, seamos terriblemente frívolos.

Antes se pasaba con gravedad de una contradicción a otra; ahora sufrimos tantas a la vez que no sabemos ya por cuál interesarnos ni cuál resolver.

Sin poseer la facultad de exagerar nuestros males, nos sería imposible soportarlos. Atribuyéndoles proporciones inusitadas, nos consideramos condenados escogidos, elegidos al revés, halagados y estimulados por la fatalidad.
Afortunadamente, en cada uno de nosotros existe un fanfarrón de lo Incurable.

Una naturaleza religiosa se define menos por sus convicciones que por su necesidad de prolongar sus sufrimientos más allá de la muerte.

He adquirido mis dudas penosamente; mis decepciones, como si me esperasen desde siempre, han llegado solas -iluminaciones primordiales.

(E.M. Cioran, París, 1952)

Esos son algunos aforismos de E.M.Cioran, de su libro «Silogismos de la amargura». Pensador apátrida, nacido en Rumania en 1911 y muerto en París en 1995.

Recursos de la autodestrucción.
Emile Cioran.

Nacidos en una prisión, con fardos sobre nuestras espaldas y nuestros pensamientos, no podríamos alcanzar el término de un solo día si la posibilidad de acabar no nos incitara a comenzar el día siguiente...Los grilletes y el aire irrespetable de este mundo nos lo quitan todo, salvo la libertad de matarnos; y esta libertad nos insufla una fuerza y un orgullo tales que triunfan sobre los pesos que nos aplastan.

Poder disponer absolutamente de uno mismo y rehusarse: ¿hay don más misterioso? La consolación por el suicidio posible amplía infinitamente esta morada donde nos ahogamos. La idea de destruirnos, la multiplicidad de los medios para conseguirlo, su facilidad y proximidad nos alegran y nos espantan; pues no hay nada más sencillo y más terrible que el acto por el cual decidimos irrevocablemente sobre nosotros mismos. En un solo instante, suprimimos todos los instantes; ni Dios mismo sabría hacerlo igual. Pero, demonios fanfarrones, diferimos nuestro fin: ¿cómo renunciaríamos al despliegue de nuestra libertad, al juego de nuestra soberbia?...

Quien no haya concebido jamás su propia anulación, quien no haya presentido el recurso a la cuerda, a la bala, al veneno o al mar, es un recluso envilecido o un gusano reptante sobre la carroña cósmica. Este mundo puede quitarnos todo, puede prohibirnos todo, pero no está en el poder de nadie impedirnos nuestra autoabolición. Todos los útiles nos ayudan, todos nuestros abismos nos invitan; pero todos nuestros instintos se oponen. Esta contradicción desarrolla en el espíritu un conflicto sin salida. Cuando comenzamos a reflexionar sobre la vida, a descubrir en ella un infinito de vacuidad, nuestros instintos se han erigido ya en guías y fautores de nuestros actos; refrenan el vuelo de nuestra inspiración y la ligereza de nuestro desprendimiento. Si, en el momento de nuestro nacimiento, fuéramos tan conscientes como lo somos al salir de la adolescencia, es más que probable que a los cinco años el suicidio fuera un fenómeno habitual o incluso una cuestión de honorabilidad. Pero despertamos demasiado tarde: tenemos contra nosotros los años fecundados únicamente por la presencia de los instintos, que deben quedarse estupefactos de las conclusiones a las que conducen nuestras meditaciones y decepciones. Y reaccionan; sin embargo, como hemos adquirido la conciencia de nuestra libertad, somos dueños de una resolución un tanto más atractiva cuanto que no la ponemos en práctica. Nos hace soportar todos los días y, más aún, las noches: ya no somos pobres, ni oprimidos por la adversidad: disponemos de recursos supremos. Y aunque no los explotásemos nunca, y acabásemos en la expiración tradicional, hubiéramos tenido un tesoro en nuestros abandonos: ¿hay mayor riqueza que el suicidio que cada cual lleva en sí?

Si las religiones nos han prohibido morir por nuestra propia mano, es porque veían en ello un ejemplo de insumisión que humillaba a los templos y a los dioses. Cierto concilio consideraba el suicidio como un pecado más grave que el crimen, porque el asesino puede siempre arrepentirse, salvarse, mientras que quien se ha quitado la vida ha franqueado los límites de la salvación. Pero el acto de matarse ¿no parte de una fórmula radical de salvación? Y la nada, ¿no vale tanto como la eternidad? Sólo el existente no tiene necesidad de hacer la guerra al universo; es a sí mismo a quien envía el ultimátum. No aspira ya a ser para siempre, si en un acto incomparable ha sido absolutamente él mismo. Rechaza el cielo y la tierra como se rechaza a sí mismo. Al menos, habrá alcanzado una plenitud de libertad inaccesible al que la busca indefinidamente en el futuro...

Ninguna iglesia, ninguna alcaldía ha inventado hasta el presente un solo argumento válido contra el suicidio. A quien no puede soportar la vida, ¿qué se le responde? Nadie está a la altura de tomar sobre sí los fardos de otro. Y ¿de qué fuerza dispone la dialéctica contra el asalto de las penas irrefutables y de mil evidencias desconsoladas? El suicidio es uno de los caracteres distintivos del hombre, uno de sus descubrimientos; ningún animal es capaz de él y los ángeles apenas lo han adivinado; sin él, la realidad humana sería menos curiosa y menos pintoresca: le faltaría un clima extraño y una serie de posibilidades funestas, que tienen su valor estratégico, aunque no sea más que por introducir en la tragedia soluciones nuevas y una variedad de desenlaces.

Los sabios antiguos, que se daban la muerte como prueba de su madurez, habían creado una disciplina del suicidio que los modernos han desaprendido. Volcados a una agonía sin genio, no somos ni autores de nuestras postrimerías, ni árbitros de nuestros adioses: el final no es nuestro final: la excelencia de una iniciativa única - por la que rescataríamos una vida insípida y sin talento- nos falta, como nos falta el cinismo sublime, el fasto antiguo del arte de perecer. Rutinarios de la desesperación, cadáveres que se aceptan, todos nos sobrevivimos y no morimos más que para cumplir una formalidad inútil. Es como si nuestra vida no se atarease más que en aplazar el momento en que podríamos librarnos de ella.

Tomado de: "Breviario de podredumbre", E. M. Cioran, Taurus Ediciones, 1991

PELÍCULAS DEL AÑO

2008-01-07T12:16:00.000-08:00

Últimamente me pregunto ¿ cuántas películas he visto a lo largo de 26 años de vida?. La anterior cuestión reside en mi obsesivo pasatiempo de estar en los cinemas, no importa el tipo de film que vea, me gusta degustar de todos los encantos de una película; ya que no es lo mismo comprarla y verla en el televisor, es conveniente, divisarla bajo el imperativo de los cimenas, con la oscuridad como su aliada total, el sonido ultramasteurizado, el poco agradable aunque necesario crujir de las palomitas de maiz, y asimismo, el inoportuno personaje que pregunta y habla a cada momento de la película.

Todo lo anterior, son para mi, el encanto y por qué no, la magia del cine. Pero: cuantas películas vemos a lo largo de una vida?. Asi pues, para responder esta pregunta trataré de calcular con base en un año, sea este el 2008, todas las películas que vea y sacar una estadística adecuada.

En mi opinión, yo creo haber observado cientos de películas, pero esta vez mantendré un orden determinado.

Contando el 31 de Diciembre de 2007 y las primera semana de Enero de 2008 he visto lo siguiente:

Diciembre 31: D - WAR ( guerra de Dragones) Acción
Enero 4 : NEXT (El Vidente) Acción
Enero 5: Muertos del Susto ( Comedia Nacional) Comedia
Enero 6: I am Legend ( soy Leyenda). Suspenso - Acción

Asi,llevo 4 películas en una semana, esperemos cuantas llevaré en este mes de enero.

Nueva Película 13 de Enero
Cazadores de Tesoros: El libro de los secretos

EL PENSAMIENTO DE KANT

2007-11-30T05:00:00.000-08:00

La temática de este escrito, tratará de reproducir y comentar brevemente algunas reflexiones kantianas en torno al tema de la materia y los caracteres generales de ésta. Basados primordialmente en el capítulo segundo del texto - Transición de los principios metafísicos de la ciencia natural a la física. Opus postumum- páginas 96 a 123.

Cabe añadir, antes de emprender el desarrollo de nuestra exposición, que la obra mencionada anteriormente es un texto de corte fragmentario, repetitivo en muchas ocasiones y, finalmente, no culminado.

El inicio de este capítulo constituye que la cantidad de materia se determina y establece principalmente por el movimiento de un quantum de materia.

Así, dentro del marco kantiano, un quantum es la totalidad de un conjunto de cosas móviles en el espacio. A su vez, ha de considerarse también, que tal y como lo ve el propio Kant, la materia no consta de partes simples, por lo que según el filósofo no hay una parte absolutamente primera de la materia. “Como la materia no consta de partes simples, su unidad debe ser a su vez siempre pensada como un quantum (…) Esto es: no hay ninguna parte absolutamente primera de la materia (…)”[1].

Para Kant, la cantidad de materia solo puede medirse de forma dinámica o lo que es igual mecánica, en tanto que esta es, la magnitud del movimiento que una materia (magnitud de la fuerza motriz) imprime a otra con una velocidad igual por naturaleza. Es debido, justamente a lo anteriormente expuesto, que existe una relación proporcional entre la cantidad de materia y la cantidad de movimiento efectuado.

Tal y como lo consideraba el filósofo alemán, el pesaje es la única herramienta de precisión que permite conocer la cantidad de materia. Esta determina la cantidad tomando como referente la presión con que un cuerpo grave reacciona, a la caída de otro, debido a la movilidad simultánea de los dos cuerpos, en torno a un punto fijo.

Para Kant, la formulación de Laplace acerca de los puntos materiales, respecto a la materia, no debe entenderse como compuestos o constituyentes de esta, sino más bien como espacios o lugares para partes de materia. En este sentido, el cálculo de cantidad de materia, se efectúa gracias a una fuerza motriz originaria y dicha fuerza actúa como una atracción universal que penetra la materia, que es conocida como gravitación. La aceleración de la gravedad puede ser gradual o uniforme según sea el caso que se trate.” El cálculo de la cantidad de materia puede hacerse, pues, sólo por una fuerza motriz originaria que penetre todos los cuerpos, en todas las distancias, inmediatamente y sin intervalo de tiempo. En el instante inicial, tal fuerza es llamada el momento de aceleración”[2].

Ahora bien, la idea o el concepto de cantidad de materia, se basa en la susceptibilidad, es decir, en la posibilidad de la materia misma a ser examinada, medida y como tal ponderable. Así pues, Kant concibe la ponderosidad como una característica de la materia relacionada con la cantidad de esta en un mismo volumen, produciendo un incremento en su peso, es decir que los hace más pesados.

Conjuntamente con lo anterior, ahora Kant, también entra a analizar la cualidad de la materia. De esta, distingue entre dos tipos de fuerzas que interactúan, a saber: las fuerzas atractivas y las repulsivas. “Pertenecen a la posibilidad de una materia en general, además de las fuerzas atractivas, también las repulsivas; que ambas deben hallarse a la vez en toda materia (…)”[3].

Asimismo, se establece dentro de estas fuerzas la diferencia entre la fuerza viva (por impacto) relacionada con la atracción y repulsión y la fuerza vivificante, como la posible causa de generación y desarrollo de plantas y animales.

De lo anterior, considera Kant, que la existencia de materia obedecería ante todo al conjunto de puntos materiales que se encuentran repeliéndose entre estos, al tiempo que se atraen para así poder llenar un espacio[4].

En este orden de ideas, se afirma, que dado que toda la materia es algo que llena el espacio (su cualidad); la materia en cuanto tal puede ser dividida en dos tipos: Fluida o Sólida.

La fluidezà al entrar en contacto con el calorày producirse un escape de caloràhace posible la rigidez o solidificaciónà que a su vez origina à Estructuras tridimensionalesà a las que se le llamaà Cristalización.

De lo anterior, es posible deducir que el calor puede ser visto y entendido como el medio de configuración de toda la materia rígida.

Cabe añadir que Kant, extrae su formulación del éter como una materia (aceptada hipotéticamente) que penetra universalmente todos los cuerpos, cuyas principales cualidades son expansibilidad de materia y ocupación del espacio debido a su expansión. En este sentido, calórico y éter vendrían a ser una sola y misma cosa[5].

Lo que determina las diferentes configuraciones en una materia, es justamente, la atracción ejercida en la superficie de todo fluido, que genera el movimiento, provocando así una acción a distancia, que a su vez habrá de determinar la estructura o textura para una materia.

Así pues, tal y como lo entiende el filósofo alemán, cuando se produce un contacto sucesivo entre las partes de un fluido, dicho movimiento implica una presión o fuerza muerta, en tanto que el movimiento producido por el contacto entre dos cuerpos rígidos, es lo que produce el impacto o fuerza viva.[6] Es por ello, que el aumento de volumen de materia sólida y disminución de su densidad, obedece a una fuerza viva o de impactos que en los cuerpos por acción del calor, producen la dilatación de dicha materia.

A su vez, de lo anterior es a todas luces deducible, que el paso de la fluidez a la rigidificación o solidez por acción del calor, se debe a la separación de las diversas materias cuya acción de produce en el espacio interno de la misma.

DE LA FLUIDEZ

Kant expone que la fluidez no es sólo una condición, estado o tipo de materia bajo la acción de ciertas pautas; sino que es precisamente aquella que facilita o permite el movimiento, en tanto que desplazamiento interno de sus partes. Por tal motivo se dice que es fluida (la materia) cuando se expande o se hace expansiva internamente con respecto al espacio.

O también cuando se atrae o ejerce atracción entre sus partes, pero impide el desplazamiento sólo en la superficie de dicha materia[7]. Es decir, que si bien hay movimiento interno de sus partes, en la superficie dicho movimiento se cancela con respecto al contacto con el espacio vacío.

Todo lo anterior da cuenta y explica las diferentes configuraciones o estructuras que adopta la materia. Pero también y de mayor importancia aún, le permite postular a Kant y explicar el éter como “es un principio que hace a (o a todos) lo fluido elástico: calórico (…)”[8]. Se trataría entonces, según el propio Kant de algo aceptada universalmente como la hipótesis más apta para explicar los fenómenos.

Dicho fluido ha de ser necesariamente el éter, como causa, principio y comienzo de todo movimiento, que debido a sus ondulaciones y vibraciones continuas hace posible tanto la dilatación, así como también la condensación de la materia.

Así pues, hace extracción Kant, para concluir, que existiría o al menos debería existir una materia única ( éter) a partir de la cual las diferentes divisiones de la materia o especies de esta, no son más que transformaciones o modificaciones de una materia primordial que en este caso es el éter.

Por último, siendo notablemente enfático, Kant establece dos leyes para la fluidez como uno de los estados de la materia, a saber:

Ley de contacto de las partes del fluido entre si.
Ley de contacto de las partes con un recipiente no disuelto por la acción de dicho fluido.

Dichas leyes poseen perfecta aplicación y desarrollo siempre y cuando: “ La fluidez de la materia sea un estado concebido en rápido cambio continuo de repulsiones y atracciones de contacto o motus oscillatorius”[9]

[1] KANT, Immanuel. Principios Metafísicos de la Ciencia de la Naturaleza. España: Tecnos, 19991. XXII, 207

[2] Ver XXII,209

[3] Ver XXII,212

[4] Ibid

[5] Pag 107

[6] Lo que produce o hace posible la fluidez es el calor.

[7] Pag 114.

[8] Ver XXI, 256

[9] Pag 120

EL FIN DEL ARTE

2007-11-30T04:56:00.000-08:00

La afirmación radical sobre “el fin del arte”, expresada por Arthur Danto en los años ochenta, ha continuado efectuando una crítica radical de la naturaleza del arte en nuestro tiempo. Esta aserción refleja la enérgica expansión que han experimentado las prácticas artísticas en el fin del siglo xx gracias a la revolución tecnológica. El arte se ha zafado de los rígidos parámetros que definen la pintura y la escultura, y ahora puede expresar cualquier concepto por cualquier medio posible. Así, el final de siglo nos trae una gama de prácticas artísticas que van desde la fotografía digital a la realidad virtual pasando por el cine, el vídeo, la performance, etc.

Pero, ¿que se ha entendido cabalmente acerca del significado preciso que formuló Danto sobre este final?

Por lo tanto, la temática de este escrito es esbozar, de manera sintetizada, el enunciado sobre “el fin del arte”, utilizando para ello varios escritos tales como: Después del fin del arte, Posiciones filosóficas de Hegel y Danto sobre el “Fin del Arte, El final del arte y otros.

Cabe señalar, que para entender apropiadamente este “final del arte”, Danto en un artículo, introduce las concepciones que se han tenido en cuenta sobre lo que es el arte. De esta manera, rotula 3 modelos históricos para este concepto: “(…)el primer modelo encuentre aplicación básicamente en el arte mimético, en la pintura, la escultura y el cine, y el segundo incluya estas experiencias y otras muchas formas de arte que la mímesis no puede caracterizar con facilidad. El modelo final será aplicable al arte en un sentido muy amplio; remitirá tanto al concepto de arte en si como a la cuestión de si el arte ha llegado a su fin (…)”[1].

En cuanto al primer modelo, el arte como expresión mimética es la representación de las experiencias perceptivas. Es decir, el artista plasmaba imágenes que trataban de imitar la experiencia de lo real. Proyectaba, entonces, objetos de la naturaleza en general, de forma que llegara incluso, a engañar a los sentidos.

Consecuentemente, surgió el modelo en el cual, el arte se caracterizaba como una expresión de sentimientos. Es aquí, donde las emociones juegan un papel importante en las obras, ya que intensifican la subjetividad del autor en referencia a los estados de ánimo (sentimientos como alegrías, tristeza, ira). Danto afirma que “lo interesante era que, al existir pinturas puramente expresivas, y por lo tanto no explícitamente de representación, ésta quedaba excluida de la definición del arte.”[2]. Con la llegada de un nuevo modelo, este definía claramente que era arte y que no lo era, el arte como mímesis ya quedaba afuera de esta consigna. De igual manera,”(…) el concepto de expresión no permite establecer una secuencia evolutiva como lo permitía el concepto de representación mimética. No lo permite porque no existe una tecnología mediadora de la expresión.”[3] Este modelo impide que se genere una progresión, ya que es relativista e imposibilita pensar la historia linealmente; y sus avances quedan afectados, ya que no hay ningún autor que sea más progresivo que otro en cuanto a un tema específico. No incluye, pues, una concepción lineal de la historia.

En cuanto al último modelo, este presenta al arte como una especie de progreso en el marco cognitivo, en el cual, el arte se va aproximando a este paradigma de cognición.

De esta forma, el arte llega a su fin, cuando este se conoce a si mismo, cuando alcanza su autoconciencia ( en terminología hegeliana) y se sabe como arte. “La pregunta entonces es:¿ en qué consiste esta cognición?, y la respuesta , aunque en principio puede resultar decepcionante, es: en el conocimiento de lo que es el arte”[4].

Así, pues, el “ fin del arte” no corresponde a que no vayan a existir más obras artísticas, sino que este, alcanza un resplandor de propia auto-reflexión, hasta llegar al punto de ser su propia filosofía, “ convertido en el objeto de su propia conciencia teórica”[5] y se aprende lo que es y lo que significa.

Este problema surge con la exposición de Andy Warhol y sus cajas de Brillo, por el cual se genera la duda sobre si tales cajas son arte y porque otras no lo son. “El problema filosófico ahora es explicar por qué son obras de arte. Con Warhol quedó claro que una obra de arte no debe ser de una manera en especial; puede parecer una caja de brillo o una lata de sopa.”[6]. A partir de este momento, se precisan dos conceptos importantes – el problema de los indiscernibles y el pluralismo-. El primero aboga a lo relacionado, a cual es la razón de que tal objeto sea arte, contribuyendo así, a la definición de parámetros que adecuen lo más preciso posible si tal objeto es o no es artístico. El pluralismo, está concerniente en el periodo denominado poshistórico del arte, en el cual, el artista toma la dirección que más le atañe y gusta en cuanto a la creación artística, ya que ningún modelo o estilo es inferior o superior a otro.

Finalmente, a manera de conclusión, es que ya no es posible aplicar las nociones tradicionales al arte contemporáneo, sino que hay que centrarse en una filosofía de la crítica de arte que puede arrojar luz con la que quizá sea la característica más sorprender del arte contemporáneo: que todo es posible, debido a que no existen mandatos acerca de cómo deben manifestarse la obra de arte. Ahora, se puede usar cualquier fin expresivo, ya que no hay un relato único que lo englobe todo

BIBLIOGRAFÍA

DANTO, Arthur. El final del Arte. En: El Paseante, 1995, núm 22-23.

DANTO, Arthur. Después del fin del arte. El arte contemporáneo y el linde de la historia. Barcelona: Paidós, 1999.

[1] DANTO, Arthur. El final del Arte. pag 3. En: El Paseante, 1995, núm 22-23.

[2] Ibidem pag 13.

[3] Ibidem pag 13

[4] Ibidem pag 14

[5] Ibidem pag 16

[6] DANTO, Arthur. Después del fin del arte. El arte contemporáneo y el linde de la historia. Barcelona: Paidós, 1999. p 57.

MÍMESIS

2007-11-30T04:50:00.000-08:00

En este escrito trabajaré el concepto de la mimesis enfatizando con Platón y su libro X de La República, y Aristóteles concretamente en sus primeros cuatro apartados de la Poética.

Se puede entender la mímesis como un concepto propio de la estética clásica griega desde un sentido originario mítico, basado esencialmente en la imitación de acciones humanas relacionadas estas con las danzas dionisiacas, en honor al dios del vino.

Posteriormente la mimesis designaría arte del autor perteneciente con la música, la poesía y la escultura.

Para empezar con Platón, este muestra una división de la mímesis. En primera instancia un sentido natural, ubicando en este las artes “ectéticas”, es decir, las artes otorgadas por la naturaleza como la caza y la pesca. La segunda instancia esta dada en un sentido idealista, lugar donde se encuentra la poesía.

Se agrega que el tratado donde se subraya todo el problema de la mímesis es el libro X de la República y la imposibilidad de los poetas para gobernar, en donde el filósofo utiliza para exponer su concepto tres figuras: el artesano, el poeta y el pintor.

El primero recibe el sentido de la imitación basado especialmente en el arte de hacer herramientas, mientras que los siguientes alterna de forma gradual la primera copia hasta llegar al punto de deformarla totalmente. Básicamente, esto es lo que Platón quiere demostrar, la imitación de ideas por parte de los personajes anteriores.

Pero se concreta más esta idea especificando la división del mundo del conocimiento en los distintos planos[1]. Primero en el mundo suprasensible se encuentra lo innato del concepto, la idea original suprema representada por dios. Es aquí donde se halla la idea netamente en su estado más puro, más perfecto. En el siguiente plano, el inteligible, lugar donde se ubica al artesano, es el más cercano a la idea original, este la trabaja pero ya comienza a apreciarse cierto grado de deformación y en el último escalón, el sensible, correspondiente al poeta y el pintor predomina aún más la deformación de la idea. De esto concluye Platón que las artes consideradas de imitación como la poesía y la pintura copian defectuosamente la idea original transmitida por el demiurgo al mundo inteligible, es decir se alejan de la realidad del concepto en sí.

Además, Platón aborda una severa crítica a los poetas, caracterizando que aquellos no manejan una techné o técnica sino una inspiración provocada por los dioses, quienes le dicen como actuar y que decir y nunca se aproximan a lo racional. Es por eso que no conocen la idea primera y no saben que es lo que imitan, tan solo tienen una ilusión.

Conjuntamente con la techné, Platón trabaja el término de la poiesis, la primera indica al manejo que hace un versado sobre algo que fabrica y tiene todo el conocimiento para hablar con propiedad del objeto en cuestión. Esto es lo que le falta al poeta, ya que lo que hace es nombrar las cosas como él cree que son, no las maneja a ciencia cierta. Respecto a la poiesis se refiere al hacedor o constructor y ese es dios, quien designa al demiurgo como puente en el transito de conocimientos.

De esta forma, concluye Platón, los poetas no pueden gobernar la polis ya que se encuentran más relacionados con las imágenes que con la realidad, más cercanos a las alabanzas que a los problemas reales de manejar una institución tan grande como el mismo gobierno de una ciudad ática.

En cambio, con Aristóteles se da una escisión de lo que es la mímesis, ya que no parte de una visión idealista. La mímesis aristotélica es esencialmente poética, donde se entiende a esta como una ciencia productiva de carácter cognitivo y constructivo.

El género que se expone en la poética es la representación de una acción, un mito que lleva una trama. Estas acciones de carácter noble relacionada con la tragedia y vulgar con la comedia.

Por consiguiente, el punto de partida de la Poética traza una interpretación de la teoría de la imitación: “La epopeya y la poesía trágica y también la comedia, la poesía ditirámbica y la mayor parte de la que se acompaña con la flauta y la que va con la cítara, vienen a ser todas en general imitaciones. Difieren, sin embargo entre sí por tres razones: imitan por medios en su género diversos, objetos diferentes y con modos no iguales sino distintos” (Aristóteles 1991: 1).

Por lo tanto los medios, objetos y modos de imitación dan la cualificación a una creación artística.

Como primer criterio, los medios, apuntan a la estética material implicados en colores y figuras y en lo musical en lo que se emplea el uso de instrumentos como la flauta, la cítara de esta forma se desarrolla el ritmo, la palabra y la armonía.

Seguidamente, en lo relacionado a los objetos imitados, el filósofo enuncia que “Puesto que los imitadores imitan a sujetos que actúan, es preciso que (dichos sujetos) sean honestos o deshonestos (los caracteres, en efecto, casi siempre se reducen a éstos, porque todos se diferencian entre sí por su maldad o virtud), ya sean mejores, ya peores, ya iguales a nosotros mismos.” (Aristóteles 1991:2). Se precisa aquí, un desarrollo importante basado en que la tragedia tiene como objetivo imitar básicamente a los hombres como sujetos morales; la tragedia representa a los hombres en toda su grandeza y debilidad en tanto que en el caso de la comedia de trata de imitar a los peores, sus bajas y pintorescas acciones.

En último lugar, pero con igual grado de importancia se llega al criterio sobre el modo de imitar:

“Una tercera diferencia entre estas (artes) está dada también por el modo en que imitan cada una de estas cosas. Porque, con los mismo medios y al representar las mismas cosas, es posible narrar en parte y en parte asumir el papel de un personaje distinto, como hace Homero, o presentarse como uno mismo sin transformación alguna, y es posible también presentar a los personajes mismos, como si ellos todo lo hicieran y lo crearan” ( Aristóteles 1991:3).Para concluir este apartado, Aristóteles recuerda cómo los medios y los objetos, en un caso , y el medio , en otro, vinculan a Sófocles, Homero y Aristófanes “…Sófocles sería un imitador igual a Homero, pues ambos representan a hombres honestos; desde otro punto de vista, sin embargo, sería igual a Aristófanes, pues ambos representan personajes que actúan y obran”(Aristóteles 1991:3).

Entre los conceptos anteriores de la mimesis, expuestos por los dos más grandes pensadores de la antigüedad, se visualizan ciertas diferencias. Se precisa a mi parecer que dos son las más importantes:

La primera relacionada en que la mimesis platónica aboga la imitación de ideas supremas, mientras que la aristotélica se indica con precisión a la imitación de acciones en el plano netamente humano; y en los cuales lo sobresaliente son el carácter de moralidad de estas. Es decir que tan perjudiciales son los resultados que hacen la consecución de ciertas dinámicas que influyen en desastres pero que reivindican una enseñanza.

La segunda diferencia se relaciona con el conocimiento y/o aprendizaje.

Para Platón la mímesis no otorga conocimiento, ya que esta se encuentra alejada de la verdad y sobre todo de la realidad. Por esta razón alude a que los poetas no pueden ser gobernantes ya que “viven” en un mundo de imágenes e ilusiones inspirados por musas.

Para Aristóteles, la base del aprendizaje es la mímesis o imitación, que es connatural al hombre - incluso llega a decir en estas palabras que el hombre es un animal mimético -, por tanto, toda imitación produce un aprendizaje. Siguiendo con el razonamiento aristotélico, aprender agrada a los hombres, es decir, hay un componente importantísimo y es el placer, "ver" lo imitado, lo mimetizado, produce placer, y por esto a los hombres les agradan las artes. Pero también llega Aristóteles a dos consecuencias muy importantes: partiendo de una base real en el arte de la pintura, la persona retratada, pueden suceder dos cosas: que uno conozca a la persona retratada y al ver el retrato, la imitación, le produzca placer la misma imitación o la utilización de los recursos (pinturas, etc). O puede suceder que no se conozca a la persona retratada, en ese caso sólo podrá producir placer la ejecución de la imitación, la utilización de esos recursos.

Además, lo que diferencia al hombre de los animales es el instinto imitativo de conocer, de aprender, de esto se podría partir sobre el origen del lenguaje, ya que imitamos por ejemplo lo que nuestros padres o cercanos dicen o hablan. Así que imitar algo, conlleva a comprenderlo, vivirlo a cabalidad, a enfatizar una fase de conocimiento y de re-conocimiento del objeto en cuestión.

Finalmente, a modo de conclusión, la mímesis que se rechaza es la devenida encarnación dionisíaca, primitiva, enmascarada, aquella que engaña al espectador. El racionalismo que se instala con Platón y Aristóteles no puede aceptar que, en la fiesta ritual los hombres cumplen su más alto destino: son dioses. Debe huirse de la desmesura, de la hybris, para construir la ciudad democrática. Asimismo, la mimesis devenida espejo coadyuva con la ciudad nueva porque, si esto es aquello, la enseñanza está asegurada y con ello la continuidad, el statu quo.
La mímesis, no entendida tanto en el sentido aristotélico de imitación sino, más bien, de convocatoria a los dioses muertos, tiene que ver más con la encarnación y la metamorfosis que con la copia. Se encarnan y metamorfosean en dioses; claro está que no se trata de dioses a la manera del Dios judeo-cristiano, hoy en boga, hecho "a la imagen y semejanza del Hombre", sino de dioses paganos, dioses para Hesíodo y para Homero: Titanes, Gigantes, Cíclopes, etc. Por eso mimesis es, para los griegos, kolossós, doble. El kolossós permitía poner a este mundo en relación con los muertos y con los dioses que aparecían en la epifanía.

BIBLIOGRAFÍA

ARISTÓTELES (1990). Poética. Caracas Venezuela: Monte Avila. Latinoamericana, pág 113.

PLATÓN. (1981). Obras Completas ( trad. De Juan David García Bacca), vol VIII, Caracas, Universidad Central de Venezuela

[1] Idea que se desarrolla en el libro VII de la República.

DESCARTES Y GALILEO:BUSQUEDA DE UNA FORMULACIÓN TEORICO-MATEMÁTICA EN TORNO AL PRINCIPIO DE INERCIA

2007-11-30T04:44:00.000-08:00

Es evidente que toda reflexión seria, sobre el proceso evolutivo de las ideas en torno al Principio de Inercia, este es, sobre la concepción que poseemos actualmente de un concepto de la física, como lo es la inercia, y de su forma de construcción, obedece en parte a modos de comprensión, esquemas y modelos convencionales y/o clásicos si se prefiere.

Así, pues, surge a la vista, uno de los problemas teórico – cultural-filosófico y científicamente más importantes y difíciles, que fue el de establecer como se define el principio de inercia; sin lugar a dudas el carácter problemático deriva no tanto de una determinación, en términos esencialistas (= nominativos o bajo la forma de entidades conceptuales), de lo que la inercia es en cuanto tal, sino ante todo, del establecimiento de cuestiones tales como: ¿ Cuales son las posibilidades de la inercia?·,¿ Cómo se configura?, ¿ Cuáles son sus especifidades y su necesidad?.

De lo anterior, todo lo cual es un problema de vasto alcance, que se manifiesta y posee una insistencia acusada, en la actividad de interpretación de la realidad, para la cual el ser humano construye continuamente todo un andamiaje explicativo, de acuerdo al conocimiento del que se dispone en cada época.

En este orden de ideas, la historia oficial de la física, más exactamente de la mecánica, dará cuenta del ingente esfuerzo por parte de figuras tan representativas como: Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Tycho Brahe y J. Kepler[1]; por establecer y adjudicar un estatuto filosófico, esto es, en un sentido ontológico y metafísico, a la vez que científico al reposo como tal, al tiempo que se produce una ruptura o disolución de la arraigada forma de conocer, entender, pensar y razonar propia del medioevo, que de cierta forma causo un retroceso en el avance e investigación científica.

De este modo, los personajes mencionados anteriormente habrían de preparar (y esperar) el camino para el establecimiento de una rama de la física, cimentadas en las matemáticas, que finalmente abordaría, nuevamente el concepto de Inercia, lo depurara y desarrollará de forma sólida, hablamos pues de la mecánica cuyos máximos representantes serán: Galileo Galilei y Rene Descartes (ulteriormente Newton) respectivamente.

Queda definido que precisamente el pensamiento de Galileo y Descartes ( ya sea de forma directa o indirecta) se convertirán en los responsables del nacimiento de la ciencia moderna.

Ahora bien, en este sentido se hace absolutamente indispensable apuntar hacía el núcleo concreto de estas dos posturas, puesto que lo que subyace a dichas posiciones, no es otra cosa que: la búsqueda de una formulación consistente y coherente, del principio de inercia, que permitiría comprender no solo la realidad física, sino, también, la mayor parte de procesos que se suceden al interior de la misma.

Indiscutiblemente una de las obras que mayor impacto generó entre la comunidad académica, así como entre los colegas en la época de Galileo fue: El Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo, terminado y publicado en 1632.

En dicho libro, Galileo intenta exponer a través de la construcción de personajes, con estilos y formas de pensamiento diametralmente opuestas (recuérdese a Salviati y Simplicio), la imposibilidad de las ideas Aristotélicas en torno al movimiento de los cuerpos, así como también de la noción misma de reposo formulado por Aristóteles.

Acerca de esto, pese a que Galileo habrá de ocuparse del movimiento de los cuerpos, todo parece indicar que alcanza a llegar a los umbrales del principio de inercia, sin que por ello, lo formule ( final) y formalmente, es decir Galileo se ve obstaculizado e impedido ( más por convicciones y concepciones tradicionales, como lo era sin duda la idea del cosmos[2]). Que por cualquier otro motivo que se le pudiera atribuir posteriormente.

Por lo tanto, para hacer un poco más específica esta formulación, se intenta sintetizar el tratamiento que realiza Galileo, en torno al movimiento.

A propósito de la “ polémica anti-aristotélica”, Aristóteles afirmaba, que el estado natural de un cuerpo era estar en reposo y que este sólo se movía si era empujado por una fuerza o un impulso, de los cual se deducía que un cuerpo pesado debía caer más rápido que uno ligero, porque sufría una atracción mayor hacía la tierra, sumado a ello la tradición aristotélica también sostenía que se podrían deducir todas las leyes que gobiernan el universo por medio del pensamiento puro, motivo por el cual, no era necesario comprobarlas por medio de la observación.

De esta forma, nadie antes de Galileo se preocupó de ver si los cuerpos con pesos diferentes caían a velocidades diferentes. Lo que hace Galileo, es dejar caer bolas de distintos pesos (entre otros tantos ejemplos), a lo largo de un plano inclinado. De este modo, las mediciones de Galileo indicaron que cada cuerpo aumentaba su velocidad al mismo ritmo, independientemente de su peso, en los experimentos de Galileo cuando un cuerpo caía rodando, siempre actuaba sobre el la misma fuerza (su peso) y el efecto que se producía consistía en acelerarlo de forma constante.

Esto demostraba que el efecto real de una fuerza, era el de cambiar la velocidad del cuerpo, en vez de simplemente ponerlo en movimiento como se pensaba anteriormente, ello también significaba que siempre que sobre un cuerpo no actuaba ninguna fuerza, éste se mantendría moviéndose en una línea recta con la misma velocidad.

La física Galileana, es ante todo una física de los graves, esto es de cuerpos que por su peso tienden a caer. Así pues tal y como lo señala Koyre (estudiosos de la filosofía galileana), el motivo fundamental por el cual Galileo no logra (ni puede) formular el principio de inercia, reside en el problema de interpretación en torno a la gravedad por parte del propio Galileo. Cito· :” para él la gravedad y la masa se confunden” de ello se deduce que la gravedad en la física galileano fuese concebida como una “fuerza” que opera sobre un cuerpo, sino más bien, es entendida como una propiedad inherente al cuerpo.

Pues bien, la imposibilidad de un movimiento inercial ( o si se prefiere, de un estado de reposo), en Galileo, obedece al carácter internalista que este, tiende a adjudicarle a la gravedad, observación ( esta) que encuentra una expresión bastante puntual por parte de Koyré de la siguiente manera, cito· :” Si ningún cuerpo puede moverse en línea recta, no es porque encuentre necesariamente obstáculos o experimente atracciones, que se lo impiden es porque de por sí rehusa el movimiento rectilíneo. Su peso lo arrastra hacía abajo y si, cosa imposible, se suprimiera ese peso, su movimiento no se enderezaría; desaparecería con el ser físico del cuerpo”.

En efecto, la consecuencia que se extrae es, que Galileo al no lograr formular el principio de inercia, no realiza el transito (decisivo y fundamental para la ciencia y en especial para la física en general) del cosmos ordenado y finito al universo infinito que habrá de caracterizar la nueva ciencia.

Ahora bien, tras las anteriores consideraciones, y teniendo en cuenta que el problema que aquí ocupa continua sin resolver, al proceder a un rastreo histórico-genealógico, se encuentra casi de forma colindante a Galileo, a un pensador de gran influencia tanto en el ámbito filosófico como científico, que tendrá la oportunidad y el mérito de formular de manera “clara y distinta” el principio de inercia. Se habla del francés René Descartes.

Básicamente, lo que hace Descartes es una descripción estrictamente cualitativa, en torno al principio de inercia, estableciéndolo como una de las primeras leyes fundamentales de la naturaleza. Debe aclararse también que Descartes llega al principio a partir de una convicción teológica, que en este caso será Dios, entonces este se constituye en la primera causa del movimiento, pues fue quien creo: materia – movimiento y reposo·, siendo estas dos últimas propiedades que se conservan en cualquier cuerpo material, gracias a la acción divina original.

De este modo, la ley de la inercia en Descartes se basa en una explicación teológica, este es, que Dios continua siendo una hipótesis necesaria, para validar una formulación o explicación.

En efecto, lo significativo en Descartes es sin duda la enunciación formal-explicita de la primera ley de la naturaleza, esto es la inercia, que dicta así, “cada cosa persevera siempre en el mismo estado en cuanto depende de ella, de modo que lo que se mueve una vez, tiende a moverse siempre”.[3]

De lo anterior se sigue que: la única posibilidad de cambio en un cuerpo; de su estado natural, se debería a una causa externa.

Una observación importante en este punto se hace necesaria, la imagen de un cosmos finito y ordenado, derivada de Galileo, tanto como la imagen de un universo infinito que sin embargo queda supeditado a la creación divina, esbozada por Descartes, coinciden a pesar de sus marcadas diferencias en una misma cosa, a saber: en que ambos cuadros, buscan arduamente una formulación que permita dirimir a un nivel filosófico científico el estado de reposo.

Esto, a su vez, permita una comprensión mucho más rica y dinámica de la realidad física, gracias a la conjugación entre una filosofía y una eclosión de la ciencia clásica. En este orden de ideas, es más que evidente la observación así como conclusión a la que llega Koyre, más que hablar de una superioridad en la demostración en torno a la inercia, se trataría es de adjudicar el mérito y reconocimiento quien logra llegar a formular un principio y ley fundamental para el desarrollo ulterior de la mecánica clásica.

En este caso, Descartes, es sin duda quien logra establecer el principio de inercia como una ley natural, siempre y cuando a imposibilidad del movimiento inercial sea entendida a la luz de causas externas.

Obviamente Descartes distingue entre la masa de un cuerpo y la gravedad que ejerce una fuerza sobre el cuerpo, lo que le permite una comprensión más adecuada, a diferencia de Galileo.

¿Cuál es el fundamental aporte de Galileo y Descartes al desarrollo de la ciencia y la filosofía?

Particularmente considero que uno de los aportes fundamentales para el quehacer filosófico, como para el científico, fue la construcción del método, este es, del Discurso del Método.

En efecto, el método debe combinar el rigor de la lógica formal y las matemáticas, intentando corregir los defectos que estas dos disciplinas presentan. Así, pues el instrumento vital y guía para el método habrá de ser, la Razón, empleando siempre el menor número de leyes posibles, tales como:

No admitir como verdadera, cosa alguna que no hubiese conocido con anterioridad que lo era.

Haciendo alusión claro esta, al papel que juega la experiencia dentro del ámbito investigativo.

Descomponer las dificultades, en tantas partes, como lo requiera su mejor solución.

Hablamos pues, de un procedimiento analítico, en el que la disolución en partes de un sistema X de estudio, facilita su comprensión.

Llegar a la síntesis, partiendo de los objetos más sencillos, hasta llegar a los más compuestos.

Derivada esta ley de la anterior, es meritoria, en la medida en que se toma el análisis como referente sin desdeñar la síntesis, con lo cual la conjunción de estos dos modos, permitiría a la ciencia una mayor apertura a los diversos niveles explicativos.

Respecto a Galileo considero que lo principal para el ámbito de la ciencia, en especial para la astronomía, fue el uso del telescopio para la observación de valles y montañas lunares, manchas solares, los cuatro satélites de Júpiter y las fases de Venus. Para la física, su contribución fue importante en las leyes que rigen la caída de los cuerpos, el movimiento de los proyectiles, los péndulos y la mecánica y resistencia de los materiales.

Otra importante novedad de Galileo fue el uso de las matemáticas como instrumento fundamental para el estudio del mundo físico. Pero sobre todo lo más significativo será ese afán de investigar, y experimentar que caracteriza a todo hombre de ciencia, y a todo hombre que busca más allá de la realidad aparente, deseando para si una compleja aunque no siempre completa, énfasis de conocimiento y entendimiento.

En el campo de la filosofía, considero, que trata de enseñar que esta no se corrige, sino que se refuta. Lo anterior demarcado en los conceptos tan arraigados que tenía la concepción escolástica del Aristotelismo. Dependían mucho de ésta y no transitaban por otros nuevos modos de pensamiento cognitivo. Todo precisaba en un contorno dogmático.

Cabe señalar que Galileo, muestra como los caminos de la investigación están al alcance de la mano de cualquiera, y que todo depende en señalamientos correctos y deductivos, propios de un hombre que ama toda clase de ciencia, sea esta filosofía, física o demás. Lo interesante es debatir opiniones, como se hace en los Dos Máximos Sistemas del mundo, todo en aras de la búsqueda de la verdad y esta sea abarcable a toda la humanidad. Además que se beneficien muchos para encontrar soluciones a los problemas tanto universales como particulares en los cuales vive sometido el hombre.

· Debe recordarse en los siglos XVI y XVII que en el ámbito tanto científico como filosófico, el objeto de estudio primordial habría de ser el movimiento, en tanto que el reposo es apenas considerado. De ahí el talante de la pregunta

[1] Ver: Alexandre Koyré ( Galileo y la ley de Inercia) pags: 153 – 159 – 169 y 174

[2] Vease pag 246.

Cito: “(…) la imposibilidad en que se halla Galileo de formular el principio de la inercia se explica por su parte, por su negativa a renunciar del todo a la idea de Cosmos (…)

· Ver: A. Koyré ( Galileo y la ley de la inercia) pag 263

· Ver: A Koyré pag 264

· Ver: René Descartes ( Sobre los principios de la Filosofía) pag:98

[3] Ibid pag 99

CONOCIMIENTO – LENGUAJE – VERDAD

2007-11-30T04:31:00.000-08:00

En la obra “ Sobre la Verdad y Mentira en sentido Extramoral” es donde se encuentra la formulación de las ideas del conocimiento y la verdad.

El conocimiento, invento de unos animales astutos, un medio de la conservación de los individuos, que se desarrolla sus propósitos fingiendo, porque es el único medio que tiene los animales débiles y poco robustos -el hombre – para defenderse ya que la naturaleza no nos dio garras o cuernos para nuestra protección. El conocimiento se desarrolla en el “engaño, la adulación, la mentira y el fraude, la murmuración, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificación ante los demás y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidad”¹. A pesar de estas “ cualidades” el hombre utiliza el conocimiento para encontrar la verdad, pero que es una tarea fallida, ya que esta fluye en muchas direcciones, y la razón siempre esta acentuada en columnas sólidas, por eso la verdad es insoportable, no es posible catalogarla. Se considera que la verdad no existe.

Nietzsche fija que “ la verdad, es una designación de las cosas uniformemente válido y obligatoria y el poder legislativo del lenguaje proporciona también las primeras leyes de verdad”². Utilizamos el lenguaje para las cosas, creyendo que con esto obtenemos la verdad esencial de ellas, pero nos engañamos. “ el mentiroso utiliza las designaciones válidas, las palabras, para hacer aparecer lo irreal como real. Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambios discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres”³.

El lenguaje nos abre la puerta de una habitación cerrada e inhóspita, pero a cambio de darle las llaves, ella no nos dejara salir nunca. El hombre ha elevado a norma el producto de su conciente: las leyes del lenguaje, que son las primeras leyes de la verdad admitidas por el hombre engañado. Solos en el mundo, con una existencia cruel, sanguinaria, sufrida y monótona, necesitamos un tratado de paz, y esa paz es el lenguaje, el instrumento. La palabra es el cauce por el que se logra esa necesidad. Mediante la designación de las cosas, convenimos una verdad y estamos felices por ello. Por lo tanto todo aquél que se aparte del camino de esta “ paz” o verdad, será condenada al completo olvido.

“ El hombre nada más desea la verdad en un sentido análogamente limitado”⁴, y esta limitación esta dado en la base del lenguaje, utilizando las palabras y estas son “ la reproducción en sonidos de un impulso nervioso”⁵ y la palabra puede llevarnos a diferentes verdades o “ conchas vacías” que no enseñaran nada, solamente las ilusiones que mantienen nuestra existencia con cierta comodidad.

Esta palabra se utiliza como un concepto en tanto no solo sirva la designación individual que le corresponda, sino que encaje con innumerables experiencias similares.

Pero tales criterios que utilizan los conceptos para designar los rasgos que serán rescatados son muy arbitrarios; como ejemplo tenemos : “ la piedra es dura, como si además captemos lo “ duro” de otra manera y no solamente como una excitación completamente subjetiva”⁵ o dividir el árbol como masculino y la planta como femenino; o hablar de una serpiente que se retuerce que también se le puede atribuir al gusano.

Estos conceptos se utilizan como metáforas y nos ayudan a entender las cosas desde un punto de vista más humano. “ Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de árboles, colores, nieve y flores y no poseemos, sin embargo, más que metáforas de las cosas que no corresponden en absoluto a las esencias primitivas”⁶

Con las metáforas encontramos la definición de la verdad “ una hueste de metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poéticamente y retóricamente...”⁷ La verdad siempre será una de las búsquedas más apetecibles que tenga el hombre para conocerse más y conocer mejor su ambiente y existencia.

El hombre busca la verdad cuando no tolera más ser arrastrado por las impresiones repentinas, por las intuiciones ; sino por un afán de conocer la sabiduría ( filosofía) y cuando se separa de su ambición desmedida y busca y encuentra también para los demás.

Aunque para Nietzsche la verdad es una búsqueda de poder, ya que somos las criaturas más débiles de la naturaleza ( mencionado con anterioridad ) y al no tener características físicas superiores a las otras especies, utilizamos nuestra astucia e inteligencia como armas más útiles y para este motivo esta la ciencia que nos ayuda en tal magnifica búsqueda.

Al conocer en si una cosa, damos juicios “ verdaderos” y emitimos pautas que justifican el proceso de conocimiento y la utilidad de este para nuestros fines inmediatos. Este es el medio por el cual las metáforas que hemos concebido como conceptos tengan el mayor grado de “ verdad” en términos tradicionales.

El hombre es un genio en la construcción de estas metáforas – conceptos “ Como genio de la arquitectura el hombre se eleva muy por encima de la abeja: ésta construye con la cera que recoge de la naturaleza; aquél con la materia bastante más delicada de los conceptos que, desde el principio, tiene que fabricar por si mismo.”⁸ La creatividad no tiene límites y la verdad tampoco.

Somos hombres porque somos seres pensantes, y somos seres pensantes porque poseemos lenguaje, y ese lenguaje es el que nos hace conocer la verdad de las cosas y de nosotros mismos.

Subíndices (1,2,3,4,5,6,7,8) fueron del ensayo “ Sobre la Verdad Y mentira en sentido Extramoral” Segunda Edición, p 38.

TRABAJO DE EDUCACIÓN

2007-10-30T08:23:00.001-07:00

LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA

La Edad Media fue un periodo de la historia europea comprendida entre la desintegración del imperio Romano de Occidente, en el siglo V, hasta el descubrimiento de América, en el siglo XV. Fue un periodo caracterizado por muchos autores y especialista como de “tinieblas y oscuridad”, de parálisis del progreso, que fue ubicado entre la gloria de a antigüedad clásica y el desarrollo del renacimiento.

Las características más denotadas de este tiempo, a manera general, fueron:

El teocentrismo, dominio de la concepción teológica sobre otros conocimientos, Dios como centro esencial del aprendizaje; el feudalismo que era un “sistema contractual de relaciones políticas y militares entre los miembros de la nobleza de Europa Occidental (…) El feudalismo se caracterizó por la concesión de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una prestación política y militar, contrato sellado por un juramento de homenaje y fidelidad (…).”[1] Y la Iglesia, el clero dominaba todo lo relacionado a la educación y además era la cabeza en la escala social de esa época.

De lo señalado anteriormente, como preámbulo aclaratorio, el objetivo de este escrito es denotar cómo era la educación en el periodo del medioevo, una época caracterizada por muchos como oscura e intrascendente pero que en síntesis dejo legados importantes para la posteridad y los estudios significativos de los clásicos.

El periodo conocido como edad media se dividió en alta, plena y baja edad. Si la alta edad media se caracterizo por la ausencia de creatividad intelectual en Europa Occidental, la plena edad media fue el surgimiento del saber, las artes y las letras. Sobre todo de universidades, las más valiosa creación medieval para la posteridad.

En un principio, tres tipos de organización tuvo la escuela medieval:

“ a) escuelas monásticas b) catedralicias y c) escuelas parroquiales. Las primeras fundadas al lado de monasterios, se dividían a su vez en (scola interior) y (scola exterior). La primera era para los oblatos, la segunda para clérigos seglares y para seglares. Al lado de las escuelas monásticas aparecieron en las ciudades escuelas obispales y las escuelas catedralicias.”(Jaramillo 1970: 76). En general durante la edad Media, la educación estuvo regida por los preceptos religiosos y morales de la Iglesia Católica

Las universidades nacieron como gremios de maestros y escolares en el s XIII. Hasta entonces, las escuelas catedralicias y monásticas eran los únicos centros de enseñanza en Europa Occidental.

Profesores y alumnos de las escuelas catedralicias decidieron agruparse y formar su propia universitas, como se llamaba en latín a todas las corporaciones educativas. El lugar donde se desarrollaba la clase era estudios generales.

Las primeras universidades fueron las de Paris (Sorbona), célebre por sus estudios de teología; la de Bolonia, por el derecho y la de Salerno, por su medicina, ambas en Italia; Oxford en Inglaterra y Salamanca en España.

Además, todas las universidades contaron con la aprobación del Papa y el monarca respectivo para su funcionamiento. “La máxima autoridad en ellas era el canciller o representante del obispo y al frente de cada facultad había un decano. Las facultades existentes eran teología, derecho, medicina y artes.”(González 1991: 107).

Respecto a los estudiantes, la mayoría eran varones y aspiraban al sacerdocio. No se admitían mujeres. Procedían de diferentes países, de manera que los de una misma nación se alojaban en la misma casa.

CARRERAS Y TÍTULOS

El alumno empezaba su preparación en la facultad de artes donde cursaba el “trivium (gramática, retórica y dialéctica) el cuadrivium( aritmética, geometría, astronomía y música), llamadas las siete artes liberales. Este plan de estudios procedía de las escuelas monacales y catedralicias, las cuales lo habían heredado de la civilización romana.” (Ibid 1991: 107). Al finalizar esos estudios, el alumno recibía el grado de bachiller y usaba tal título delante de su nombre. Los bachilleres escogían una carrera, al final de la cual obtenían la licencia para enseñar en todas partes.

Los licenciados que elaboran y defendían una tesis eran recibidos en el grupo de maestros o doctores de la universidad. En las ceremonias de grado, por influencia de las investiduras de la época, se imponían al graduando los atributos y símbolos de su jerarquía intelectual: la toga, el birrete y el anillo.

Con respecto a las clases, se dictaban en latín y consistían en exposiciones orales del maestro, pues apenas había libros, mientras que los alumnos tomaban notas; eran comunes los debates entre los profesores y alumnos con motivo de temas controvertidos. Todo era basado siempre sobre los textos de los sabios de la antigüedad. La investigación y la experimentación, concebidas como creación de ciencias, no se desarrollaban.

Las relaciones entre maestros y alumnos eran distantes y poco afectuosas, se encontraba una tolerancia nula, el castigo corporal era frecuente, el educando no podía expresar su opinión personal ni disentir, “(…) el objetivo final de la educación impartida buscaba el obedecimiento al mandato de la Iglesia y de sus normas morales y religiosas”( Rivero 1994: 162).

Cabe añadir, que las universidades desarrollaron la civilización europea, no sólo por la transmisión del saber, sino porque fueron órganos de opinión pública ante los problemas de su tiempo.

El saber dejó de ser exclusivamente para el clero porque la presencia de los laicos creció en el ámbito universitario.

LA ESCOLÁTICA

Este nombre se aplica a la “filosofía que nació en las escuelas catedralicias y monásticas (de ahí su nombre) y que se desarrolló en las universidades. El auge del pensamiento filosófico se debió a la agitación intelectual que provocó en Europa Occidental el conocimiento de las obras de Aristóteles.” ( Ibid 1991: 109).

Así, pues, “los pensadores escolásticos mezclaron lo que habían escrito los padres de la Iglesia en los siglos III y IV con los escritos de los filósofos griegos Platón y Aristóteles esta labor fue realizada durante el s. XIII por tres monjes, a quienes la Iglesia santificará luego de su muerte: San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino y San Buenaventura” (Rivero 1994: 163).

El más importante Personaje de estos tres fue Santo Tomás de Aquino que “cristianizó” el pensamiento de Aristóteles, siguiendo la inquietud de los filósofos de buscar puntos de armonía entre el pensamiento racionalista del filósofo griego y las creencias cristianas aprobadas y precisadas en los concilios. El dominico Tomás de Aquino, quien vivió en el s XIII, logró encontrar la armonía, fue el más grande filósofo del Medioevo. Su obra más grande fue la Suma Teológica, en la cual estableció la diferencia entre la teología y la filosofía.

Para lograr la síntesis de fe y razón, Santo Tomás adoptó la lógica de Aristóteles y otros conceptos compatibles con los dogmas que a partir de entonces quedaron incorporados al pensamiento cristiano.

Pero la mayor crítica a la escolástica es el dogmatismo que coartó la libre expresión del pensamiento. Sin embargo, el gran aporte de esta consistió en haber introducido en la civilización cristiana de occidente el pensamiento racionalista de los griegos, que se había perdido desde los comienzos de la Edad Media, y en ejercitar en el raciocinio a varias generaciones, lo cuál preparó el espíritu crítico y científico que predominará en los siglos de la Edad Moderna.

BIBLIOGRAFÍA

RIVERO DIAZ, Gonzalo. VELEZ DARIO Javier. De CHIAPPE Eleona, LA ROTTA LONDOÑO Esperanza. GAITÁN GARCIA Gabriel (1994). Mundo Medieval 7. Santafé de Bogotá: Editorial Libros y Libres, Pág. 328.

Enciclopedia de consulta Encarta 2004.

GONZÁLEZ MONTENEGRO, Augusto. CUBIDES SALGUERO, Jorge. (1991). Civilización 7. Bogotá: Editorial Norma, Pág. 378.

JARAMILLO URIBE, Jaime (1970). Historia de la Pedagogía como Historia de la Cultura. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. Dirección de divulgación cultural.

[1] Enciclopedia Encarta 2004

TRABAJO DE TRAGEDIA GRIEGA

2007-10-30T08:21:00.000-07:00

LA HAMARTÍA EN EDIPO REY, IFIGENIA ENTRE LOS TAUROS Y HÉCUBA

Preguntas claves en la tematización de este escrito radican en: ¿qué significa el concepto de hamartía y cómo se produce ésta en las piezas trágicas: Edipo Rey, Ifigenia entre los Tauros y Hécuba?; ¿se observan diferencias y semejanzas en estas obras?

Para responder a estas conjeturas se basara, principalmente, en el estudio realizado por Carmen Trueba en su capítulo del libro –Ética y tragedia en Aristóteles- y en las mismas obras planteadas.

En primera instancia, el término hamartía designa un “error trágico” que el personaje principal comete por desconocimiento que a su vez, lo conduce a la desdicha.

“(…) La composición de la acción trágica como una megále hamartia presenta la acción destructiva y terrible como un error sumamente grave, pero involuntario y digno de compasión, que propicia en el espectador una indulgencia peculiar y una emoción empática muy intensa” (Trueba 2004: 115).

También, en segunda instancia, conceptos como el reconocimiento y la peripecia juegan un papel importante en las tragedias. En la – Poética- de Aristóteles, el reconocimiento es definido como “(…) un cambio de la ignorancia al saber, que genera, el amor o el odio de quienes están predestinados para la felicidad o la desdicha”[1] , y la peripecia “es la transformación de lo actuado en su contrario”[2]

Ahora bien, se analizará inmediatamente, cómo los elementos anteriormente estipulados se manifiestan en las obras de Sófocles y Eurípides, y, cómo se presenta la “acción terrible” en ellas.

En las tres tragedias los agentes ignoran algo, esto a fin de cuentas, es de suma importancia para el desarrollo consecuente de la obra y para el devenir mismo de ellos.

Edipo ignora los lazos de parentesco que existen entre él, Yocasta y Layo (padre y madre respectivamente). En Ifigenia, ésta, desconoce la suerte de su querido hermano ( el cual cree que está muerto) y su relación de consaguinidad con los dos desconocidos capturados para ser sacrificados a la diosa Artemisa.

¿Qué ignora Hécuba?, Hécuba como viuda, expatriada y sierva, reducida a una miseria sin igual, ignora la muerte de su hijo Polidoro a manos de Poliméstor.

Asimismo, las acciones terribles cometidas por desconocimiento son:

En Edipo, el parricidio y el incesto cometidos por este, a pesar de tratar de evitarlo, alejándose de quienes cree son sus verdaderos padres: el rey Pálibo y la reina Mérope.

La obra Ifigenia, la acción terrible que se aproxima, es el sacrificio de su hermano Orestes, pero que no llega a concluirse.

En estas dos obras se denota que un personaje cometió la acción trágica y el otro la evitó. Edipo cayó porque no alcanzó la plenitud de la razón. No se detuvo a pensar si aquellos hombres en el cruce de caminos tenían alguna relación con él. Mientras que Ifigenia, presenta una imagen indagadora, pregunta a los capturados sobre Grecia y otras cuestiones, con las cuales progresivamente se da el reconocimiento. Se detiene para pensar y reflexionar sobre quienes son realmente aquellos dos extraños.

En Hécuba no se encuentra una acción terrible acontecida por desconocimiento. Lo más grave, que ocurre, es lo cometido en contra de Polimester (enceguecerlo), lo cual es hecho por Hécuba. Ella, herida en lo más profundo de su ser, afectada por el sacrificio de su hija, y ahora, el conocer la muerte de su hijo, utilizará ciertas ardides, con el propósito de castigar al traidor, el cual, no supo mantener la costumbre de la hospitalidad intacta y se dejó absorber por la avaricia.

Cabe agregar, que una importante diferencia en las dos primeras obras mencionadas, es el momento en el que se da el reconocimiento; en el caso de Edipo, después de haber asesinado a su padre Layo; en cambio en Ifigenia, se concreta antes de la acción, lo que hace evitar el posible desenlace terrible que se esperaba.

Así, pues, se especifica en ambas obras ese paso importante de la peripecia que se abarca trágicamente.

En Edipo, se centra de la dicha a la desdicha, sus propias acciones lo condujeron a la desgracia. Es decir, se encuentra un desenlace infeliz; muy diferente a lo visualizado en Ifigenia el cual se transito de la desdicha a la dicha. Ella reconoce los lazos de sangre con Oreste, encontrando, de esta forma, la gracia del reencuentro.

En Hécuba se presenta un reconocimiento, a mi entender, bastante simple, ya que le traen el cuerpo de su hijo muerto, hallado en la orilla del mar, y ella al mirarlo atentamente lo reconoce, y entonces se lamenta aún más de sus desgracias venidas todas juntas.

Es apreciable el talento de Eurípides en esta pieza, ya que desenvuelve de una gran manera, todo el manejo a la venganza que su heroína realiza. Basta una mirada para comprobar toda una intensidad dramática que llega a situaciones extremas. La aparición del espíritu de Aquiles, reclamando el sacrificio de Polixema, había puesto a Hécuba en una lamentación notoria, pero que al final, tenía que resignarse – ya que se trataba de un deseo de un muerto-, más no podía actuar de esta manera, ahora, en lo relacionado con su hijo. Surge un espíritu vengativo, una fuerza de destrucción. Actúa de acuerdo a una serie de procesos psicológicos explicables. Todo engendrado por su gran amor de madre y por su afán de obtener justicia, ya que no sería mostrada como un monstruo ante los otros, sino como justa vengadora de los que habían iniciado los crímenes.

Otro aspecto interesante en la obra, radica en que Hécuba nunca clama plegarias a los dioses para que la socorran. Parece no necesitarlos ya que ella misma siente que nadie podía resistir con tanta entereza sus desgracias. Su sufrimiento no la hunde en total desesperación. Al contrario, trata de cierta forma, mantenerse en pie, de reaccionar contra la conformidad que los hombres tienen respecto a los designios divinos.

De lo anterior, más que pasiones de otra índole, sigue en ella cierto carisma maternal, reflejado en salvar de la muerte a su hija Polixema, ya que menciona que fue ella la que dio a luz a Paris, aquel asesinó a Aquiles con una flecha. De esta manera, quiere evitar la perdida de otro ser querido, aparte de los muertos en Troya, que la dejarían sola y perdida.

Finalmente, la forma como se da el reconocimiento en las obras – Edipo Rey e Ifigenia entre los tauros- es una principal diferencia. En la primera es ya realizada la acción terrible, mientras que en Ifigenia, se realiza antes, por ende, no se ejecuta la acción y el final es dichoso.

BIBLIOGRAFÍA

TRUEBA, Carmen (2004).Ética y Tragedia en Aristóteles. Barcelona: Anthropos, pág 131

[1] Aristóteles, Poética 1452a

[2] Ibid Pág. 12